من [1] المنطق، و لا يقول إلّا ما يعرف، و لا يمتدح الرجل إلّا بما يكون فيه. أ ليس الذي يقول:

أنشدني له، فأنشدته حتى برق الفجر. فقال: حسبك الآن، اقرأ القرآن. قلت: و ما أقرأ؟ قال: اقرأ الواقعة، فقرأتها و نزل فأذّن و صلّى.

أخبرني محمد بن القاسم الأنباريّ قال حدّثني أبي قال حدّثنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا أبو عبيدة عن عيسى بن يزيد بن بكر قال قال ابن عبّاس: خرجت مع عمر، ثم ذكر الحديث نحو هذا.

استعاذ منه النبي صلى اللّه عليه و سلم فما قال شعرا حتى مات:

وجدت في بعض الكتب عن عبد اللّه/ بن شبيب عن الزّبير بن بكّار عن حميد بن محمد بن عبد العزيز الزّهريّ عن أخيه إبراهيم بن محمد يرفعه:

أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم نظر إلى زهير بن أبي سلمى و له مائة سنة فقال: «اللهم أعذني من شيطانه» فما لاك بيتا حتى مات.

خرج أبوه أبو سلمى مع خاله و ابن خاله لغزو طي‌ء فمنعاه حقه في المغنم، و شعره في ذلك:

قال ابن الأعرابيّ و أبو عمرو الشّيبانيّ:

كان من حديث زهير و أهل بيته أنهم كانوا من مزينة، و كان بنو عبد اللّه بن غطفان جيرانهم، و قدما ولدتهم بنو مرّة. و كان من أمر أبي سلمى أنه خرج و خاله أسعد بن العدير بن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض و ابنه كعب/ بن أسعد في ناس من بني مرّة يغيرون على طي‌ء، فأصابوا نعما كثيرة و أموالا فرجعوا حتى انتهوا إلى أرضهم. فقال أبو سلمى لخاله أسعد و ابن خاله كعب: أفردا لي سهمي، فأبيا عليه و منعاه حقّه، فكفّ عنهما؛ حتى إذا كان الليل أتى أمّه فقال: و الذي أحلف به لتقومنّ إلى بعير من هذه الإبل فلتقعدنّ عليه أو لأضربنّ بسيفي تحت قرطيك. فقامت أمّه إلى بعير منها فاعتنقت سنامه، و ساق بها أبو سلمى و هو يرتجز و يقول:

[2] يقول: إذا تسابقت قيس بن عيلان لإدراك غاية من المجد تسوّد من سبق إليها كنت السابق إليها. و قيس بن عيلان: قبيلة. (راجع الجزء السادس من «الأغاني» حاشية رقم 1 ص 1 من هذه الطبعة).

[3] يقال: رجل طلق اليدين إذا كان معطاء. و ظاهر أنه يريد أن يصف الجواد بأنه ماض يجود بما عنده من العدو. و المبرز: الذي سبق الناس إلى الكرم و الخير. و المزند هنا: البخيل أو اللئيم. و يروى: «غير مجلد» أي ينتهي إلى الغايات من غير أن يجلد و يضرب.

[4] في الأصول: «فيسرع». و التصويب عن «الديوان» بشرح الأعلم، و رواية البيت فيه.