و لأجل تعذّر الإدغام شذّ بعضهم، فحذف التاء من «يستطيع» لمّا استثقل اجتماع المتقاربين، فقال: «يسطيع».

و كذلك أيضا يجوز الإدغام في المتقاربين، و إن كانا في كلمة واحدة، إذا كان بناء الكلمة مبيّنا أنّ الإدغام لا يمكن أن يكون من قبيل إدغام المثلين. و ذلك نحو:

«انفعل» من «المحو» فإنّك تقول فيه:

«امّحى» لأنه لا يمكن أن يكون من قبيل إدغام المثلين، لأنه ليس في الكلام «افّعل» فعلم أنه «انمحى» في الأصل.

فهذا جميع ما يجوز فيه إدغام المتقاربين، مما هو في كلمة واحدة، إلّا ما شذّ من خلاف ذلك، فيحفظ و لا يقاس عليه. فمن ذلك «ستّ»، و «ودّ»، و «عدّان».

أما «ستّ»، فأصلها «سدس» بدليل قولهم في الجمع: «أسداس». فأبدلوا من السين تاء، لأنّ السين مضعّفة و ليس بينهما حاجز إلّا الدال، و هي ليست بحاجز قويّ لسكونها. و أيضا فإنّ مخرجها من أقرب المخارج إلى مخرج السين، فكأنه قد اجتمع فيه ثلاث سينات. و كرهوا إدغام الدال في السين، لأنهم لو فعلوا ذلك لقالوا: «سسّ» فيزداد اللفظ سينا. فأبدلوا من السين حرفا يقرب منها و من الدال، و هو التاء، لأنّ التاء تقارب الدال في المخرج و السين في الهمس، فقالوا: «سدت» فكرهوا أيضا اجتماع الدال ساكنة مع التاء، لما بينهما من التقارب حتى كأنهما مثلان، مع أنّ الكلمة قد كثر استعمالها، فهي مستدعية للتخفيف من أجل ذلك. فأدغموا الدال في التاء، ليخفّ اللفظ، فقالوا:

«ستّ».

و أما «ودّ» و «عدّان» فأصلهما: «وتد» و «عتدان» جمع «عتود». فاستثقلوا في «عتدان» اجتماع التاء الساكنة مع الدال، للتقارب الذي بينهما حتى كأنهما مثلان، و ليس بينهما حاجز كما تقدّم. و كذلك أيضا «وتد» لمّا سكنت التاء في لغة بني تميم- كما يقولون في «فخذ»: فخذ- اجتمعت التاء ساكنة مع الدال، فاستثقلوا ذلك كما استثقلوا في «عتدان» البيان حين أدغموا فقالوا «عدّان» و البيان فيه جائز. و لو كانت التاء متحرّكة لم تدغم، لأن الحركة في النيّة بعد الحرف، فتجي‌ء بينهما.

و مما يبيّن استثقالهم التاء ساكنة قبل الدال اجتنابهم «وتدا» و «وطدا» في مصدر «وتد» و «وطد» و عدولهم عن ذلك إلى «تدة»، و «طدة»، ك «عدة».

فإن كان الثاني من المتقاربين ساكنا بيّنا و لم يجز الإدغام. و قد شذّت العرب في شي‌ء من ذلك فحذفوا أحد المتقاربين، لمّا تعذّر التخفيف بالإدغام لأنه يؤدّي إلى اجتماع ساكنين، لأنه لا يدغم الأول في الثاني حتى يسكن كما تقدّم، فقالوا: