و الآخر مقلوب منه، و ذلك نحو: «شوائع»، فإنه أكثر تصرّفا من «شواعي»، لأنّه يقال:

شاع يشيع، فهو شائع»، و لا يقال: شعى يشعى فهو شاع». فلذلك كان «شوائع» الأصل.

و الثالث: أن يكون أحد النظمين لا يوجد إلّا مع حروف زوائد تكون في الكلمة، و الآخر يوجد للكلمة مجرّدا من الزوائد. فإنّ سيبويه جعل الأصل النظم الذي يكون للكلمة عند تجرّدها من الزوائد، و جعل الآخر مغيّرا منه، لأنّ دخول الكلمة الزوائد تغيير لها، كما أنّ القلب تغيير، و التغيير يأنس بالتغيير. و ذلك نحو: «اطمأنّ و طأمن» فالأصل عند سيبويه أن تكون الهمزة قبل الميم، و «اطمأنّ» مقلوبا منه لما ذكرنا.

و خالف الجرميّ في ذلك، فزعم أنّ الأصل «اطمأنّ» بتقديم الميم على الهمزة. و هو الصحيح عندي لأنّ أكثر تصريف الكلمة أتى عليه. فقالوا: «اطمأنّ و يطمئنّ و مطمئنّ» كما قالوا: «طأمن يطأمن، فهو مطأمن»، و قالوا: «طمأنينة»، و لم يقولوا:

«طؤمنينة».

و الرابع: أن يكون في أحد النظمين ما يشهد له أنّه مقلوب من الآخر، نحو: «أيس» و «يئس». الأصل عندنا: «يئس»، و «أيس» مقلوب منه، إذ لو لم يكن مقلوبا لوجب إعلاله، و أن يقال: «آس». فقولهم: «أيس» دليل على أنّه مقلوب من «يئس». و لذلك لم يعلّ كما لم يعلّ «يئس». و لا ينبغي أن يجعل «أيس» أصلا و يجعل تصحيحه شاذا، لأنّ القلب أوسع من تصحيح المعتلّ و أكثر.

فهذه جملة الأشياء التي يتوصّل بها إلى معرفة القلب. فأما إذا كان للكلمة نظمان، و قد تصرّف كلّ واحد منهما على حد تصرّف الآخر، و لم يكن أحدهما مجرّدا من الزوائد و الآخر مقترنا بها، و لم يكن في أحد النظمين ما يشهد له بأنّه مقلوب من الآخر، فإنّ كلّ واحد منهما أصل بنفسه. و ذلك «جذب» و «جبذ»، لأنّه يقال: «يجذب» و «يجبذ»، و «جاذب» و «جابذ»، و «مجذوب». و «مجبوذ». و «جذب» و «جبذ» [1].

القلب اللّغويّ‌

تعريفه:

هو، في الاصطلاح، أن يشتقّ من كلمة كلمة أخرى أو أكثر، و ذلك بتقديم بعض الحروف على بعض بدون زيادة أو نقصان، بشرط أن يكون بين الكلمتين تناسب في المعنى، نحو: «جذب» و «جبذ».

و يسمّى أيضا: الاشتقاق الأكبر، و الاشتقاق الكبار، و الاشتقاق الكبير، و القلب الاشتقاقي، و القلب المكانيّ، و القلب المكانيّ اللّغويّ.

2- صوره الممكنة:

أ- من الثلاثيّ،

[1] الممتع في التصريف ص 615- 618.