مطابقته تصبح واجبة، عندئذ يجوز ألّا يكون «المفضل» بعضا من «المفضّل عليه»، نحو: «خليل أفضل إخوته».

5- أفعل لغير التفضيل: قد يأتي «أفعل» عاريا من معنى التفضيل، فيتضمّن عندئذ معنى اسم الفاعل، نحو: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ‌ [1] أي عالم بكم، أو بمعنى الصفة المشبّهة نحو: وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‌ [2].

ملاحظة: لا يصاغ أفعل التفضيل من النفي، و لا من الأفعال الجامدة، و لا من المجهول، و لا من الناقص، و لا من الأفعال غير القابلة للتفضيل. و إذا صيغ منها كان الاستعمال مجازا، نحو: «فلان أموت قلبا من فلان» فهنا بمعنى أبلد أو أضعف. و لا يصاغ من الدال على لون أو عيب أو حلية، و لكن شذّ المثل القائل: «العود أحمد» لأنه مصوغ من» الحمد». و قولهم: «أزهى من ديك» فبنوه من «زهي»، و هو فعل للمجهول، و «هو أسود من حلك الغراب، و أبيض من اللبن» فبنوه ممّا يدلّ على لون، و «هو أعطاهم للدراهم، و أولاهم للمعروف» فبنوه من «أعطى» و «أولى» شذوذا.

أقسام التأنيث‌

المؤنث هو ما يصحّ أن تشير إليه بقولك «هذه»، نحو: «امرأة» و «فدوى»، و «بقرة»، و «شمس»، و «دار». و هو يقسم إلى خمسة أقسام، هي:

أ- المؤنّث الحقيقيّ: هو ما كان له مذكّر من جنسه، نحو: «امرأة»، و «نعجة»، و «لبؤة».

ب- المؤنّث المجازي: هو ما يعامل معاملة المؤنّث الحقيقيّ و لكن لا ذكر له، نحو: «دار»، و «شمس»، و «خيمة». و هو نوعان:

1- المختوم بعلامة تأنيث ظاهرة، نحو: «جامعة»، و «مسطرة»، و «سماء».

2- الخالي من علامة التأنيث، نحو:

«أرض»، و «عين»، و «أذن».

ج- المؤنّث اللّفظّي: هو ما لحقته علامة التأنيث، سواء أدلّ على مؤنّث أم مذكّر، نحو: «خديجة»، و «عنترة»، و «زكرياء».

د- المؤنّث المعنويّ: هو ما دلّ على مؤنّث دون أن تلحقه علامة التأنيث، و إنّما تكون مقدّرة، لأنّه مؤنّث في المعنى سواء أكان مؤنّثا حقيقيا، نحو: «مريم»، «دعد»، أو مؤنّثا مجازيّا، نحو: «يد»، و «نار».

يكون المؤنّث معنويا في أربعة مواضع:

1- أعلام الإناث، نحو: «هند»، و «سعاد»، و «نجاح».

الأسماء المختصّة بالإناث، نحو:

«أمّ ...»، و «أخت ...»

[1] الإسراء: 54.

[2] الروم: 27.