و كلّ من كان كذلك فهو نبيّ و رسول. و إنّما قلنا: إنّه ادّعى النبوّة فللتواتر.

و إنّما قلنا إنّه أظهر المعجزة فلثلاثة أوجه: أحدها أنّه أتى بالقرآن، و القرآن معجز. أمّا أنّه أتى بالقرآن و لم يأت به غيره فبالتواتر. و أمّا أنّه معجز. فلأنّه تحدّى الفصحاء بمعارضته و هم عجزوا عنها، و ذلك يدلّ على كونه معجزا. و ثانيها أنّه نقل عنه معجزات كثيرة، نحو إشباع الخلق الكثير من الطعام القليل، و نبوع الماء من بين أصابعه، و مكالمة الحيوانات العجم. فكلّ واحد منها و إن لم يبلغ مبلغ التواتر، لكنّ التواتر يدلّ على صحّة واحد منها. و أيّ واحد منها صحّ حصل الغرض. و ثالثها أنّه أخبر عن الغيب، و الاخبار عن الغيب معجز. و إنّما قلنا:

«إنّ من ادّعى النبوّة و اظهر المعجز على يده كان نبيّا» لأنّ الرجل إذ قام في المحفل العظم فقال: إنّي رسول اللّه هذا الملك إليكم، ثمّ قال: يا أيّها الملك إن كنت صادقا في مقالتي فخالف عادتك و قم عن مكانك. فمتى قام الملك اضطرّ الحاضرون إلى صدقه. فكذا هاهنا.

الطريق الثاني: في إثبات نبوّته، عليه السّلام، الاستدلال بأخلاقه و أفعاله و أحكامه و سيره، فانّ كلّ واحد منها و إن كان لا يدلّ على النبوّة، لكن مجموعها ممّا يعلم قطعا أنّه لا يحصل إلّا للأنبياء. و هذه طريقة اختارها الجاحظ و ارتضاها الغزالي في كتابه «المنقذ من الضلال».

الطريق الثالث: إخبار الأنبياء المتقدّمين في كتبهم السماويّة عن نبوّته.

فهذه مجامع أدلّة نبوّته عليه السّلام، و الاستقصاء فيها مذكور في المطولات.

أقول: إعجاز القرآن على قول قدماء المتكلّمين و بعض المحدّثين في فصاحته، و على قول بعض المتأخّرين في صرف عقول الفصحاء القادرين على المعارضة عن إيراد المعارضة. قالوا: كلّ أهل صناعة اختلفوا في تجويد تلك الصناعة، فلا محالة يكون فيهم واحد لا يبلغ غيره شأوه، و عجز الباقون عن معارضته. و لا يكون ذلك معجزا له، لأنّ ذلك لا يكون خرقا للعادة، لكن صرف عقول أقرانه القادرين على‌