للأشدّ و الأضعف. لأنّا نقول: الصورة إنّما تكسر بواسطة الكيفيّة الفائضة فيعود المحذور. و هذا تمام القول في الجواهر الجسمانيّة.

أقول: المتكلّمون لا يقولون بوجوب مقارنة المعلول للعلّة إلّا قوم قليل منهم، فانّ الأشاعرة يقولون: «لا مؤثر إلّا اللّه»، و إن كان خصماؤهم يلزمونهم القول به في وجود صفات اللّه تعالى. و أكثر القائلين بالعلّة و المعلول لا يقولون بالمقارنة، لقولهم: إنّ ذلك يقتضي محالا، و هو تحصيل الحاصل. أمّا الحكماء فيقولون بذلك. و هاهنا يكون قولهم حجّة عليهم. و لذلك أسنده إلى خصومهم، أعنى المتكلّمين. و جوابه عن قولهم: «الكاسر هو الصورة و المنكسر هو الكيفيّة بأنّ الصورة تكسر بواسطة الكيفيّة فيعود المحذور» صحيح، فانّه إذا كانت الصورة موجودة مع الكيفيّة كان مجموعهما لا يمكن أن يكون كاسرا و منكسرا في حالة واحدة كما لم يمكن في الكيفيّتين. و الحقّ أنّ الكاسر هو الكيفيّة و المنكسر هو محلّها، و لذلك يحصل التوسّط بين الماء الحارّ و البارد إذا امتزجا من غير حصول صورتين فيهما، و لا يلزم منه محال.

الجواهر الروحانية و الملائكة و الجن و الشياطين‌

قال:

أما الجواهر الروحانية

و هى التى لا تكون متحيّزة و لا حالّة في المتحيّز. و قد عرفت أنّ الفلاسفة هم القائلون بها و عرفت أقسامها، فنقول: أمّا الهيولى فقد سبق الكلام فيها، و أمّا الأرواح البشريّة فسيأتى القول فيها. و أمّا النفوس السماويّة و العقول فهى الملائكة.

و قد تكلّمنا على أدلّتهم في إثباتها.

أقول: القول بأنّ القائلين بالجواهر التى لا تكون متميّزة و لا حالّة فيه هم الفلاسفة، فيه نظر لأنّ أبا القاسم البلخىّ من المعتزلة و أتباعه ذكروا: أنّ الروح الانسانى جوهر ليس له صفة التحيّز. و إيراد الهيولى هاهنا على أنّها من الجواهر الروحانيّة ليس بمرضىّ عند القائلين بها. و أمّا النفوس السماوية و العقول‌