ببعدها من الفلك. و أمّا قوله: «هذا الكلام يقتضي أن تكون الأرض أبرد من الماء و هو على خلاف قولهم» أيضا فيه نظر، فانّهم لم يعلّلوا البرد بالبعد عن الفلك و لم يقولوا بأنّ الأرض ليست أبرد من الماء، إنّما قالوا: الماء أبرد عند الحسّ. و حيث قالوا: الكثافة مقتضاة البرودة حكموا بأنّ الأرض أبرد في نفسها لكونها أكثف، و قلّة الاحساس بها لعدم نفوذها في المسامّ، لكثافتها أيضا. و أمّا الرطوبة فان كانت مفسّرة بسهولة قبول الأشكال كان النقض بالنار واردا عليهم. و إن كانت سهولة القبول محمولة عليها فلا، لأنّ المحمول ربما يكون أعمّ. و الحقّ أنّ النار مجّفف، و ليس بيابس بالمعنى المقابل للمعنى الموجود في الماء.

قال: ثمّ زعموا أنّ هذه الأربعة قابلة للكون و الفساد، لأنّ النار عند انطفائها تتقلب هواء. و الهواء إذا برد صار ماء. و لذلك تجتمع قطرات الماء على طرف الكوز المبرّد بالجمد، و الماء ينقلب أرضا كما يفعله أصحاب الاكسير.

أقول: عبارة ابن سينا هكذا: «و قد يحلّ الأجساد الصلبة الحجريّة مياها سيّالة، يعرف ذلك أصحاب الحيل، كما قد يجمد مياه جارية لتشرب حجارة صلبة. و الظاهر فيه أنّ أصحاب الاكسير يحلّون الأجسام الصلبة مياها. و أمّا عكسه فتفعله الطبيعة، فإنّ كثيرا من مياه العيون ينعقد حجارة صلدة.

قال:

و أما المركبات‌

فزعموا أنّ هذه العناصر إذا اختلطت انكسرت سورة كيفيّة كلّ واحد منها بسورة كيفيّة الآخر، فيحصل كيفيّة متوسّطة هى «المزاج». و المتكلّمون قالوا: العلّة مقارنة للمعلول، فاذا كان الكاسر لسورة كلّ واحد منهما سورة الآخر، فان حصل الانكساران دفعة واحدة لزم حصول الكاسرين في ذلك الزمان، فيكون كلّ واحد من تينك الكيفيتين في ذلك الآن منكسرا و غير منكسر، هذا خلف.

و إن لم يوجدا معا فهو محال، لأنّ المغلوب لا يعود غالبا. لا يقال: الكاسر هو الصورة المقوّمة، و هى باقية من غير انكسار و المنكسر هو الكيفيّة، و هى قابلة