[23/ 2- 193/ 3] قوله: و ما ذكره الشيخ في الشفاء و هو: أنّ الحجّة[1] لا تصير صحيحة إن بدّلت لفظ المباينة باللامماسّة فغير مناف.

جواب لسؤال‌[2]، و هو: أنّ زوال الوصول هو اللامماسّة، و الشيخ قال: «لو بدّلت المباينة باللامماسّة لم يتمّ‌[3] الحجّة، فكيف يتمّ إذا بدّلت المباينة باللاوصول؟

أجاب: بأنّ إتمام الحجّة باللاوصول إذا ثبت الميل الثاني، و[4] عدم إتمامها باللامماسّة للاقتصار عليها، فهو تغيير لا أثر له في المعنى.

[23/ 2- 194/ 3] قوله: يريد بيان امتناع كون القوى الجسمانية غير متناهية.

المطلوب‌[5] أنّ القوىّ الجسمانية يمتنع أن تكون غير متناهية أمّا في الشدّة فلما مرّ، و[6] أمّا في المدّة أو في العدّة فلأنّها لو حرّكت جسما فإمّا أن يكون بالقسر أو بالطبع، و هما محالان أمّا بالقسر فلأنّه لو حرّك جسم جسمين مختلفين في الصغر و الكبر إلى غير النهاية في العدّة أو المدّة[7] من مبدأ واحد يلزم التفاوت بين الحركتين في الجانب الغير المتناهي، و إنّه محال.

لا يقال: هذا الدليل إنّما يتمّ إذا أمكن ابتداء تحريك القوّة[8] الجسمانية الغير المتناهية، فأمّا لو كانت القوّة الجسمانية[9] القاسرة أزلية و هي تحرّك جسما[10] من الأزل تحريكات غير متناهية فلا يكون ثمّة مبدأ.

فنقول: لا شكّ في‌[11] إمكان التحريك من المبدأ على ذلك التقدير. فإنّه لو أمكنت قوّة جسمانية قسرية غير متناهية لأمكن أن تحرّك جسما و بعضه من مبدأ مفروض، و حينئذ يلزم التفاوت.

قال الإمام: هب! أنّ بين‌[12] حركتي الجسمين المختلفين تفاوتا في الجانب الغير المتناهي، لكن لا يلزم منه أن ينقطع الجسم الأكبر. و إنّما يلزم لو كانت‌[13] التفاوت‌

[1] م:+ المشهورة.

[2] م: سؤال.

[3] م: لم.

[4] ص: و.

[5] ص: فالمطلوب.

[6] س: و.

[7] م: المدّة أو العدّة.

[8] ق: القوىّ.

[9] ق:+ الغير المتناهية.

[10] ق: الجسم.

[11] س: أنّ.

[12] ق:+ كلّ.

[13] م: كان.