حركته. و التمثيل باللاوصول‌[1] ينافي ما تقدّم من أنّ اللاايصال واقع من الآن الفاصل [47]، و ما تأخّر من قوله في الفائدة: «فإنّ كون الشي‌ء غير موصل قد يقع في آن كما يقع في زمان. فلا فرق بينه و بين‌[2] الكون و التربيع و التثليث، فإنّها قد يحدث في الآن و يستمرّ. و قد ظهر ممّا ذكرنا أنّ بين حصول‌[3] التدريجي و الدفعي واسطة، فإنّ الحصول الدفعي هو الحصول في الآن و مقابله ليس هو الحصول التدريجي، بل الحصول في الزمان. و الحصول في الزمان لا ينحصر في الحصول التدريجي، بل يكون على وجهين:

أحدهما: حصول ماله هوية اتصالية ينطبق على الزمان، و هو الحصول التدريجي.

و الآخر: حصول في الزمان لا على وجه الانطباق، بل على وجه يوجد في كلّ آن يفرض في ذلك الزمان، فالحصول الزماني أعمّ من التدريجي و غيره. فهذا[4] القسم واسطة بين الدفعي و التدريجي، فلا يلزم من أن لا يكون عدم الآن تدريجيا أن يكون دفعيا، لجواز أن يكون زمانيا لا تدريجيا، بأن يكون حصوله‌[5] في جميع الزمان الّذي بعده.

و ممّا يوضحه أن نسبة الآن إلى الزمان نسبة النقطة إلى الخطّ، غير أنّ النقطة ربّما تكون فاصلة[6] و الآن لا يكون‌[7] إلّا واصلا، فكما أنّ النقطة توجد في طرف الخطّ فقط و لا توجد في نفس الخطّ و لا يلزم/ 29SB / منه أن يكون للخطّ طرف آخر يكون عدم النقطة واقعا فيه، فكذلك الآن طرف للزمان و معدوم في جميع الزمان ليس في طرف آخر[8] للزمان.

و تحرير جواب شبهة الإمام: انّا نختار انّه‌[9] يوجد في الجزء الأوّل من الزمان شي‌ء من الحركة، و كذلك في‌[10] الجزء الثاني شي‌ء آخر لكن لا يلزم‌[11] أن يكون الموجود أشياء متعدّدة. و إنّما يلزم ذلك لو كان للزمان أجزاء موجودة بالفعل بل الزمان شي‌ء واحد[12] له هيئة اتّصالية. و الحركة أيضا متّصلة واحدة منطبقة عليه.

أو نقول: نختار أنّه ليس‌[13] يحصل في الجزء الأوّل من الزمان شي‌ء من الحركة.

[1] س:+ باللاوصول.

[2] ق:+ آخر.

[3] م: معنى الحصول.

[4] م: و هذا.

[5] ق، ص: حصول.

[6] م: فاصلا.

[7] س: لا يكون.

[8] ق: آخر.

[9] ج: أنّ.

[10] ق: في.

[11] م:+ يلزم.

[12] ص: لواحد.

[13] ق: ليس.