فالاجتهاد وإن كان واجبا عند الشيعة لكنه واجب كفائي إرفاقا على العوام الذين لا يستطيعون تحمل مصاعب الاجتهاد ، شريطة أن يقلدوا من هو حي يرزق وبعد موته يرجع إلى حي آخر ولذلك لا يستفاد من الرسالة العملية الا في حياة مؤلفها أو حياة المعلق عليها. فلما ألف نجاه العباد اعتمد عليه العلامة الأنصاري فوقعه لعمل مقلديه وعلق على موارد اختلاف نظره في الحاشية ، فحذا حذوه العلماء بعده ، فكثرت الحواشي على نجاه العباد ( ذ ٦ : ٢٢٧ ) وشرحه أيضا كثيرون ( ذ ١٤ : ١٠٠ ـ ١٠٢ ) ومر مختصراته في ( ذ ١٠ : ٣٣ و ٢٠ : ٢١٤ ) وتراجمة في ( ٤ : ١٤١ ـ ١٤٢ ) وقد فصلنا تاريخ الحواشي على الرسائل العملية الفتوائية عندنا في ( ذ ٦ : ٧ و ٥٦ ٨٩ و ١٤٩ و ٢٢٧ و ١١ : ٢١١ ـ ٢١٩ ).

خرجت من نجاه العباد رسالة في الطهارة والصلاة ورسائل أخرى في الدماء الثلاثة ، في أحكام الأموات ، في الصوم ، في الزكاة ، في الخمس ، في الحج ، وهذه الأخيرة سماها هداية الناسكين ورسالة في الفرائض والمواريث. طبع كلها منضما تحت عنوان نجات العباد ولم يصرح بهذا الاسم الا في مقدمه الطهارة وليس للبواقي اسم خاص الا الحج كما ذكرناه.

( ٢٩٣ : نجاه العوام ) لمحمد بن محمد إبراهيم الكلباسي. ط. بإيران ١٢٩٩ في ١٩٠ ص ، ويأتي له نور حدقة الناظرين.

( ٢٩٤ : كتاب النجاة في شرح الرسالة في فرض الصلوات ) يعني الألفية الشهيدية. أوله : [ الحمد لله الذي شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن ورده .. ]. يوجد في مدرسة ( البروجردي في النجف ) وأخرى عند ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ٢٩٥ : النجاة في يوم العرصات ) في أصول الدين لمعز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي نزيل مشهد خراسان. أوله : [ الحمد لله الذي هو أصل الموجودات .. ] ذكر فيه أنه عرض عليه الحمى في رجب ١٠٤٣ وهو في سن الثمانين [١]