التنكابني (و الإثبات و الأعيان) ثم كتب باقي الفضلاء كلمة كلمة إلى تمام السطرين بعد البسملة و هي (و الأصحاء من الرجال، و جنب صدورنا عن طريقة أهواء الضعفاء و القاسطين و الأشرار و الأخساء منهم و الجهال) ثم تمم النسخة الكاتب المعبر عن نفسه بمرتضى بن محمد يوسف الأفشار عن نسخه خط المؤلف «1». في سنة (1100) و كتب العلامة المجلسي بخطه على ظهر هذه النسخة صورة الوقفية بأنه وقفها من قبل الشاه سليمان الصفوي في شعبان (1100) و هذه النسخة الموقوفة بعينها قد حملها من أصفهان إلى النجف الأشرف السيد المتتبع الماهر الجماع للكتب الشهير بالحاج آقا ميرزا الأصفهاني فكانت في مكتبته حتى توفي حدود (1311) و بعده انتقلت إلى مكتبة شيخنا العلامة النوري و بعده انتقلت إلى مكتبة شيخنا شيخ الشريعة الأصفهاني، و بعده انتقلت إلى مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين حتى اليوم، و قد استنسخت عنها عدة نسخ منها نسخه الشيخ عبد الحسين الطهراني المكتوب عليها أنه تلخيص المقال توهما من ذكر المؤلف خطبة هذا الكتاب و اسمه في الديباجة، مع أنه صرح بأنه يبتدئ بالنقل عنه كما أشرنا إليه، و نسخه الحاج المولى علي محمد النجف‌آبادي في الحسينية المعروفة بالتسترية بالنجف، و نسخه الحاج الشيخ عبد الله المامقاني و نسخه الحاج الشيخ علي القمي، و قد لخص السيد حسين القزويني هذا الكتاب و جعله الفصل الثالث من مقدمات كتابه معارج الأحكام كما صرح به شيخنا في الفيض القدسي (ص- 15). و أدرج الفاضل المامقاني كثيرا من مطالب هذا الكتاب بغاية الاستعجال في كتابه الرجال، كما أنه طبع من عين هذا الكتاب مقدار ألفي بيت في آخر المجلد الثالث من رجاله لكن ليس فيه كثيرا فائدة لأن المقدار المطبوع هنا هو ما انتخبه المصنف من كتابه تصحيح الأسانيد، و قد ذكرنا في (ج 4- ص 193) أن تصحيح الأسانيد بتمامه‌