نسخته في إسكوريال- رقم 242 كتبت في القرن التاسع في 101 ورقة أوله: [إن أولى ما افتتح له اللبيب كتابه و ابتدأ الأديب خطابه فإنك ذكرت لي على كتاب عمرو بن بحر الجاحظ الذي سماه كتاب البيان و التبيين‌] طبع بالقاهرة مع مقدمه لعبد الحميد العبادي في 1351 1933 أكد فيه نسبة الكتاب إلى قدامة صاحب نقد الشعر قم 1422 خلافا لطه حسين الذي كان قد شك في هذه النسبة ثم كتب إلينا السيد مجتبى مينوي قم 1417 حفيد شريعتمدار الأسترآبادي من لندن أنه وجد نسخه كاملة من الكتاب في مكتبة چستر بيتي بدبلن عاصمة إيرلندا تاريخها 677 و إن الاسم الصحيح للكتاب هو البرهان في وجوه البيان و إنه ليس لقدامة بل هو لمعاصره أبي الحسين إسحاق بن إبراهيم بن سليمان بن وهب الكاتب و إنه مرتب على أربعة أقسام و المطبوع منه انما هو الثلاثة الأولى منها و أما الرابع الذي هو أكبر من الباقي فقد بقي غير مطبوع ثم قام الدكتوران أحمد مطلوب و خديجة الحديثي بتحقيق نسخه چستر بيتي هذا مع مقدمه إضافية و تعليقات للدكتور مصطفى جواد و فهارس و طبعاه بجامعة بغداد 1967 في 480 ص جاء في المقدمة أن ثقافة قدامة عقلية صبغت بالأدب فهو بعيد عن السجع، و ثقافة ابن وهب المؤلف للبرهان أدبية عربية صبغت بالفلسفة، فهو متكلم أكثر مما هو فيلسوف و هو سجاع و يعظم آل بيت محمد و راجع ذ 9: 22 الحاشية أقول: إن الرجلين شيعيان و لكن ابن وهب شيعي متحفظ لأنه عاش بعد وصول الشيعة إلى الحكم، فالبويهيون الذين تعاونوا مع الخلفاء كانوا قد ضحوا بالتشيع الفلسفي تماشيا مع فقهاء البلاط من أمثال الباقلاني، و اكتفوا بتعظيم أهل البيت لأن هذا الأمر لم يكن يخوف أصحاب الحديث و أهل السنة كما كان يخوفهم الفلسفة

1437: النقد النزيه لرسالة التنزيه في أعمال الشبيه‌

لعبد الحسين بن قاسم الحلي (1299- 1375) مجلدان ط أولهما بالنجف 1347 في‌