كه حلية جليلش‌] نسخه منه كتابتها في 1061 عند الشيخ الجندقي في النجف و نسخه (الرضوية) وقفت في 1145 و نسخه الشيخ مهدي شرف الدين و أوله في بعض النسخ: [افتتاح كلام به نام واجب الإعظام سلطانى كه بامر نافذ أزلي جنود مجندة أعيان ممكنات را از سرحد عدم بدار الملك وجود متوجه ساخت‌] و آخره: [بحق عين الأعيان محمد و آله و إخوانه من ذوي العيان‌] رتبه على مطلع في بعض المقدمات، و مغرب في بعض اللواحق، بينهما لمعات ثلاثة، و صرح في المغرب أن المحقق الطوسي مؤلف أخلاق ناصري الذي أكثر فوائده منطو في هذا الكتاب ختم كتابه بوصايا أفلاطون إلى تلميذه أرسطاطاليس، فاقتدى هو به و جعل الخاتمة في سمتين: أولهما في وصية أفلاطون و الثاني في ترجمه وصايا أرسطاطاليس في كتابه سر الأسرار الذي كان باليونانية فعربه بعض نقلة الكتب بأمر المأمون في عصره، فعمد إلى ترجمه بعض الفوائد من المعرب، و جعله السمت الثاني و أقدم نسخ اطلعت عليها (إلهيات: 281 د) غير مؤرخة من القرن التاسع أو العاشر و (فرخ- مشهد: 148) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 922 مذهبة، و رأيتها في (الملك: 5964) بخط بابا شاه الخطاط الأصفهاني 27 رمضان 980، و في (المجلس: 583) تاريخها 1003 أيضا مذهبة، و (الملية: 992) تاريخها 1009 و أصغر المهدوي (رقم: 274) كتابتها 5 ج 1/ 1014 و (المجلس: 5855) بخط محمد نظام بن علي خان ساوه 12 ع 2/ 1046 و غيرها، كما في الفهارس‌

474: لوامع الأصول في شرح مبادئ الوصول إلى علم الأصول‌

للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري، المتوفى 1299 ذكره تلميذه في نتيجة المقال و قال نفسه في نهاية الآمال: إنه كتاب مبسوط لكنه ليس بتمام الأبواب و الفصول الا أني رتبت كثيرا من مباحثه المتشتة أقول: كأنه رتبه و تممه بعدا، نسخه منه تامة إلى آخر مبحث الاجتهاد و التقليد، و هو آخر مباحث أصول الفقه، موجودة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء، و قد وقفها المؤلف نفسه في 1282 أوله: [الحمد لله الذي حارت بكبرياء