و به استدل سيبويه على بساطتها، و منع ذلك الأخفش الصغير، الثانى: تأتى لن للدعاء كما أتت لا كذلك وفاقا لجماعة منهم ابن السراج و ابن عصفور، من ذلك قوله:

و أما فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ‌ [القصص: 17] فقيل ليس منه لأن فعل الدعاء لا يسند إلى المتكلم بل إلى المخاطب أو الغائب، و يرده قوله: ثم لا زلت لكم. الثالث: زعم بعضهم أنها قد تجزم كقوله:

«**»

و قوله: