أو اعتباريّا، و سواء كان تقابل التضاد، أو تقابل الإيجاب و السلب، أو تقابل العدم و الملكة، أو تقابل التضايف، أو ما يشبه شيئا من ذلك (و يكون) ذلك الجمع (بلفظين من نوع) واحد من أنواع الكلمة (اسمين؛ نحو: وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ [1] أو فعلين ...

أى كتقابل الأمرين اللذين بينهما غاية الخلاف لذاتيهما كتقابل القدم و الحدوث‌ (قوله:

أو اعتباريّا) أى: كتقابل الإحياء و الإماتة، فإنهما لا يتقابلان إلا باعتبار بعض الأحوال، و هو أن يتعلق الإحياء بحياة جرم فى وقت، و الإماتة بإماتته فى ذلك الوقت، و إلا فلا تقابل بينهما باعتبار أنفسهما و لا باعتبار المتعلق عند تعدد الوقت.

(قوله: و سواء كان) أى التقابل الحقيقى تقابل التضاد كتقابل الحركة و السكون على الجرم الموجود، بناء على أنهما وجوديان‌ (قوله: أو تقابل الإيجاب و السلب) أى كتقابل مطلق الوجود و سلبه‌ (قوله: أو تقابل العدم و الملكة) أى كتقابل العمى و البصر و القدرة و العجز، بناء على أن العجز نفى القدرة عمن شأنه الاتصاف بها (قوله: أو تقابل التضايف) أى: كتقابل الأبوة و النبوة، و قيل: إن الجمع بين الأبوة و البنوة من باب مراعاة النظير لا من المطابقة، ورد بأن مراعاة النظير الجمع بين أمور لا تنافى فيها كالشمس و القمر، بخلاف ما فيه التنافى كالأبوة و البنوة. (قوله: أو ما يشبه شيئا من ذلك) أى أو تقابل ما يشبه شيئا مما ذكر مما يشعر بالتنافى لاشتماله بوجه ما على ما يوجب التنافى كهاتا و تلك فى قوله:

لما فى هاتا من القرب و تلك من البعد، و كما فى قوله تعالى: أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً [3] لما يشعر به الإغراق من الماء المشتمل على البرودة غالبا و ما يشعر به إدخال النار من حرارة النار.

(قوله: ذلك الجمع) أى بين المتقابلين المسمى بالطباق‌ (قوله من أنواع الكلمة) أى التى هى الاسم و الفعل و الحرف‌ (قوله: وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ) الأيقاظ جمع‌

[1] الكهف: 18.

[2] لأبى تمام ص 241، التبيان ص 171، الطراز ج 2/ 4، و الإشارات 198.

[3] نوح: 25.