أو ما أشبه ذلك. قال (عبد القاهر [1]: و قد يقدم) المسند إليه (ليفيد) التقديم (تخصيصه بالخبر الفعلى) ...

جاهل عندك، و اعترض بأن هذا الغرض الذى هو إظهار التعظيم أو التحقير يحصل مع التأخير، و ليس خاصا بالتقديم لحصول كل منهما بالوصف، إذ لو حذف الوصف لم يستفد شى‌ء منهما أصلا قدم المسند إليه أو أخر فلا دخل للتقديم فى شى‌ء من ذلك، و أجيب بأن فى الكلام حذف مضاف أى: مثل تعجيل إظهار تعظيمه إلخ، و لا شك أن تعجيل الإظهار خاص بالتقديم- هذا محصل ما فى الفنارى، و تبعه يس، و سم.

و فى عبد الحكيم قوله مثل إظهار تعظيمه أى: التعظيم المستفاد من جوهر لفظ المسند إليه نحو: أبو الفضل، أو من الإضافة نحو: ابن السلطان حاضر، أو بوصفه نحو:

رجل فاضل، فالتعظيم حاصل بلفظ المسند إليه لكونه مشعرا به و إظهاره يحصل بتقديمه؛ لأنه يدل على أن الكلام سيق له نفسه، و كذا الحال فى التحقير إذا كان المسند إليه لفظا مشتملا على التحقير فيكون تقديمه لإظهاره، و لذا زاد لفظ الإظهار، و لم يقل لتعظيمه أو تحقيره. ا ه.

و بهذا تعلم أنه لا حاجة لما قاله أرباب الحواشى من التكلف السابق‌ (قوله: أو ما أشبه ذلك) أى: كالاحتراز عن أن يحصل فى قلب السامع غير المحكوم عليه كقولنا:

زيد قائم، إذ لو قائم زيد فربما تخيل من أول وهلة أن المراد بالقائم غير زيد و الغرض نفى ذلك التخيل؛ لأنه مظنة الغفلة عن تحقيق المراد.

[رأى عبد القاهر]:

(قوله: قال عبد القاهر) قدر الفعل إشارة إلى أن عبد القاهر فاعل لفعل محذوف، و فيه أن هذا ليس من المواضع التى يحذف فيها الفعل، فالأولى جعله مبتدأ و الخبر محذوف كما فعل فى المطول. حيث قال: عبد القاهر أورد كلاما حاصله ما أشار إليه المصنف بقوله‌ (قوله: و قد يقدم إلخ) هذا مقابل للاهتمام المذكور سابقا فى المتن لا أنه من جملة نكاته‌ (قوله: بالخبر الفعلى) أى: بنفى الخبر الفعلى فهو على حذف مضاف‌

[1] دلائل الإعجاز ص: 84.