(نحو: وَ عَلى‌ أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ [1]) أى: نوع من الأغطية؛ و هو غطاء للتعامى عن آيات اللّه، و فى المفتاح أنه للتعظيم؛ أى: غشاوة عظيمة (أو التعظيم، أو التحقير،

شخصا يدل عليها نوعا، و لعل الشارح أخذ القصد من ياء المصدر بجعله مصدر المتعدى أى: الجعل نوعا، و الجعل بالقصد، و قد تقدم نظير ذلك فى قوله و بالعلمية (قوله: غشاوة) أى: فليس المراد فردا من أفراد الغشاوة؛ لأن الفرد الواحد لا يكون بالأبصار المتعددة، بل المراد نوع من جنس الغشاء، و ذلك النوع هو غطاء التعامى كما قال الشارح، و إنما لم يعبر الشارح بالعمى إشارة إلى تكلفهم العمى عن الآيات؛ لأنه ليس بهم عمى حقيقة، بل يعرفون الآيات و يفهمونها، و لكن يظهرون أنهم لا يعرفونها، فالحاصل أن التعامى تكلف العمى، و المراد هنا الإعراض عن آيات اللّه، فإضافة الغطاء للتعامى من إضافة السبب للمسبب؛ لأن الغطاء القائم بالقلوب الذى يصرف الأبصار عن النظر فى آيات اللّه سبب فى تعاميهم، و إعراضهم عن آيات اللّه‌ (قوله: أى نوع من الأغطية) الأولى نوع من الغشاء؛ لأن الغشاء جنس تحته نوعان متعارف و هو القائم بالأعين المسمى بالعمى، و الثانى غير متعارف و هو الغطاء الذى يصرف الأبصار عن النظر فى آيات اللّه لأجل الاعتبار، و أما الأغطية فهو جمع تحته أفراد و كلامنا فى الأنواع‌ (قوله: و فى المفتاح إلخ) أى: و الأول ذكره الزمخشرى فى الكشاف.

(قوله: أى غشاوة عظيمة) أى: لكونها تحجب أبصارهم بالكلية و تحول بينها و بين إدراك الأدلة الموصولة لمعرفة المولى أى: و ما قاله فى المفتاح أولى؛ لأن المقصود بيان بعد حالهم عن الإدراك و التعظيم أدل عليه و أوفى بتأديته، و قد يقال لا تنافى بين كلام المصنف و المفتاح؛ لأن الغشاوة العظيمة نوع من مطلق الغشاوة، فمراد المصنف بقوله نحو: و على أبصارهم غشاوة أى: نوع من الغشاء، و هو الغشاوة العظيمة، و ذلك النوع هو غطاء التعامى- فتأمل.

(قوله: أو التعظيم أو التحقير) أى: يذكر المسند إليه نكرة لإفادة تعظيم معناه أو تحقيره، و أنه بلغ فى ارتفاع الشأن أو فى الانحطاط مبلغا لا يمكن أن يعرف لعدم الوقوف على عظمه فى الأول، و لعدم الاعتداد به و الالتفات إليه فى الثانى.

[1] البقرة: 7.