(أو تخييل العدول إلى أقوى الدليلين من العقل و اللفظ) فإن الاعتماد عند الذكر على دلالة اللفظ ...

و أما مع النظر إلى الحقيقة من أنه ركن للإسناد فلا عبث فى ذكره و ليس كذلك؛ لأنه لا تنافى بين كونه ركنا فى الكلام و كونه عبثا، ألا ترى أن الكلام إذا علم بسائر أجزائه يكون ذكره عبثا فبالأولى جزؤه فالمنافى للعبث إنما هو عدم علمه بالقرينة فحق العبارة بناء على القرينة؛ لأنه إذا قطع النظر عن القرينة انتفى العبث، و أجيب بأن قوله بناء على الظاهر احتراز عن عدم علمه بالقرينة لا عن الحقيقة من كونه ركنا للإسناد، و لا شك أنه بالنظر إلى كونه غير معلوم بالقرينة لا عبث فى ذكره؛ لأنه إتيان بما لا يستغنى عنه، و يدل لذلك قول الشارح لدلالة القرينة عليه، فإنه يفيد أن المحترز عنه عدم علمه بالقرينة، و عبارة سم حاصل المراد من كلام المصنف أن للمسند إليه اعتبارين: أحدهما: كونه ركنا، و الثاني: كونه معلوما، فبالاعتبار الأول مع قطع النظر عن الثاني، لا يكون ذكره عبثا، و بالاعتبار الثانى مع قطع النظر عن الاعتبار الأول يكون ذكره عبثا؛ لأنه إتيان بما يستغنى عن الإتيان به، و قد اعترض أصحاب الحواشى بأن كونه ركنا لا ينافى العبثية فلعله يندفع بذلك فتأمل. ا ه ..

(قوله: أو تخييل العدول إلخ) عطف على الاحتراز، و التخييل بمعنى: الإيهام، و هو مصدر مضاف لمفعوله الثانى أى: تخييل المتكلم للسامع العدول إلى أقوى الدليلين أى: أن من جملة الأمور التى مراعاتها ترجح الحذف قصد المتكلم أن يخيل للسامع أن يوقع فى خياله و فى وهمه بذلك الحذف أنه عدل إلى أقوى الدليلين اللذين هما العقل و اللفظ و أقواهما هو العقل؛ لأن الإدراك به يحصل من اللفظ و من غيره فعند حذف المسند إليه يتبادر للذهن أن إدراكه بالعقل خاصة، و عند ذكره يتبادر للذهن أن إدراكه باللفظ، و ذلك التخييل يوجب نشاط السامع و توجه عقله نحو: المسند إليه زيادة توجه‌ (قوله: من العقل و اللفظ) بيان للدليلين لا لأقواهما و فى الحقيقة العقل ليس بدال فضلا عن كونه أقوى، و إنما الدال اللفظ و العقل آلة للإدراك منه فوصفه بالدلالة على طريق التجوز من حيث إن النفس تدرك بسببه‌ (قوله: فإن الاعتماد) أى فإن اعتماد السامع فى فهم المسند إليه، و هذا علة لتخييل العدول‌ (قوله: عند الذكر) أى: للمسند إليه‌