و أنت) أى: و الحال أنك خاصة (تعلم أنه لم يجئ) دون المخاطب؛ إذ لو علمه المخاطب أيضا لما تعين كونه حقيقة لجواز أن يكون المتكلم قد جعل علم السامع بأنه لم يجئ قرينة على أنه لم يرد ظاهره ...

خالق الأفعال الاختيارية هو العبد (قوله: متروك) أى: غير مذكور فى المتن أى: فى مقام التمثيل لقلة وجوده و لا يتوهم من عدم ذكره له أن الحقيقة العقلية منحصرة فى الأقسام الثلاثة لكون المقام مقام البيان، فإن المصنف صرح فى الإيضاح بأن الحقيقة العقلية أربعة أضرب و أورد الأمثلة الأربعة المذكورة هنا، و إنما قلنا أى: فى مقام التمثيل لصدق التعريف المذكور فى المتن بهذا المثال، قال العلامة عبد الحكيم: و عندى أن هذا المثال مندرج فى المثال الثالث بأن يكون المراد من قوله: و أنت تعلم أنه لم يجئ أنت تعتقد أنه لم يجئ، سواء كان ذلك الاعتقاد مطابقا للواقع أو لا، فيكون مثالا للقسمين ما لا يطابق شيئا منها و ما يطابق الواقع دون الاعتقاد، و الشارح تبع الإيضاح حيث صرح فيه بأن الرابع الأقوال الكاذبة التى يعلم حالها المتكلم دون المخاطب، و أنت تعلم أن اللائق بالمتن الاختصار و الإدراج.

(قوله: و أنت تعلم أنه لم يجئ) أى: فذلك الإسناد من الحقيقة و لو لم يطابق واحدا منهما؛ لأنه لما هو له فيما يظهر من حال المتكلم، و لا ينافى ذلك كونه كذبا؛ لأن الكذب لا ينافى الحقيقة (قوله: خاصة) أخذه من تقديم المسند إليه على المسند العقلى؛ لأنه يفيد الاختصاص نحو: أنا سعيت فى حاجتك‌ (قوله: إذ لو علمه المخاطب) أى: و كان المتكلم يعلم أن المخاطب يعلم بذلك، و إلا لم يجز أن يكون مجاز العدم تأتى جعل المتكلم علم السامع قرينة، و الضمير فى علمه راجع لعدم المجى‌ء، و قوله أيضا أى:

كما علمه المتكلم‌ (قوله: لجواز أن يكون إلخ) أى: فيكون مجازا عقليا إن كان الإسناد إلى زيد فى هذا المثال؛ الملابسة كأن: كان زيد هذا سببا فى مجى‌ء الجائى حقيقة أى:

و يجوز أن المتكلم لم يجعل علم السامع قرينة على أنه لم يرد ظاهره، فيكون فى الحقيقة العقلية الكاذبة كما فى صورة عدم علم المخاطب بأن زيدا لم يجئ؛ لأن وجود القرينة بدون ملاحظتها لا يكفى فى المجاز، و يجوز أن يكون المتكلم جعله قرينة، و ليس ثم ملابسة: