(كقول المؤمن: أنبت اللّه البقل و الثانى: ما يطابق الاعتقاد ...

غير صادر عنه أصلا: كالمرض و الموت؛ لأنها سالبة تصدق بنفى الموضوع، و المثال الذى ذكره الشارح للصورة الثانية أو أن المراد بالصدور عنه الظهور منه لا الوقوع، و حينئذ فيتحقق الصدور بهذا المعنى فى المرض و الموت‌ (قوله: أنبت اللّه البقل) أى: فإن إنبات البقل فى الواقع للّه و هو كذلك فى اعتقاد المؤمن، لكن محل كون الإسناد فى المثال المذكور حقيقة إذا كان المخاطب يعتقد إيمان المتكلم، و أنه ينسب الآثار كلها للّه، و علم المتكلم بذلك الاعتقاد، سواء كان المخاطب مؤمنا أو كافرا؛ لأن المفهوم من حال المتكلم فى هذه الحالة كون الإسناد لما هو له، و أما لو كان المخاطب مؤمنا أو كافرا أو كان يعتقد أن المتكلم ممن يضيف الإنبات للربيع، و علم المتكلم بذلك الاعتقاد كان الإسناد مجازيا؛ لأن اعتقاد المخاطب يجعل قرينة صارفة عن كون الإسناد لما هو له، و انظر لو كان المخاطب مترددا فى اعتقاد المتكلم- هل هو ممن يضيف الإنبات للّه أو لغيره؟ و علم المتكلم بتردده- هل يكون الإسناد حقيقة أو مجازا؟ و الظاهر أن يقال: إنه حقيقة، إذ ليس هناك قرينة صارفة عن كون الإسناد لغير من هو له، و ظاهر حاله أن الإسناد لمن هو له فتأمل. ا ه. سم.

(قوله: و قول الجاهل) المراد به الكافر الذى يعتقد نسبة التأثير إلى الربيع، كما يؤخذ من مقابلته بالمؤمن، فالمراد الجاهل بالمؤثر القادر و هو الكافر (قوله: أنبت الربيع البقل) أى: فإن إنبات البقل فى الواقع للّه تعالى و فى اعتقاد الجاهل للربيع، لكن محل كون هذا الإسناد حقيقيا إذا كان المخاطب يعلم حاله، و أنه ينسب الآثار لغير اللّه و المتكلم عالم بذلك الاعتقاد سواء كان المخاطب مؤمنا أو كافرا مثله، أما لو كان المخاطب يعتقد خلاف حال المتكلم بأن اعتقد أنه مؤمن، و أنه ممن يضيف الإنبات للّه و علم المتكلم بذلك الاعتقاد كان الإسناد مجازيا؛ لأن اعتقاد المخاطب يجعل قرينة صارفة عن كون الإسناد لما هو له، فإن تردد المخاطب فى اعتقاد المتكلم ففيه ما تقدم، و قوله: أنبت الربيع: يحتمل أن يراد منه المطر، و أن يراد منه زمن الربيع و هو المتبادر