فتأمّل‌ [1].

(و كفّ) حرف (مستعل و) كفّ (را ينكفّ بكسر را) [2] فتأتي الإمالة (كغارما لا أجفو [3] و لا تمل لسبب لم يتّصل) [4] كلزيد مال‌ [5] (و الكفّ‌ [6] قد يوجبه ما ينفصل) ككتاب قاسم‌ [7]، و خالف ابن عصفور في المسألتين‌ [8] و قوّاه ابن هشام‌ [9] رادّا به على‌

- المصنف متردد فى ذلك فلا بأس لإمكان أن يكون المصنف قاطعا في عدم المانعية في الصورة الأولى و شاكا في الثانية.

[1] قيل في وجهه أنه إشارة إلى إمكان أن يكون مراد المصنف من قوله (يجوز ...) عدم التحتم الاستحساني لا الحقيقي و الأمر في ذلك سهل.

[2] يعني مانعية حرف الاستعلاء و كذا مانعية الراء ترتفع إذا وجد في الكلمة راء مكسورة.

[3] فوجود الغين و هو حرف استعلاء لا يمنع عن إمالة الألف لوجود راء مكسورة بعدها.

[4] يعني إن السبب كالكسرد و الياء إذا لم يكن متصلا بالألف بأن يكون السبب في كلمة و الألف في كلمة أخري فلا تمل الألف.

[5] بإدغام نون تنوين الدال في الميم فيكون الألف واقعا بعد حرف (الميم) تال لسكون (نون التنوين) تال لكسر (دال زيد) فينبغي أن يمال بألف (مال) لكن لانفصال السبب و هو كسرة الدال عن الألف لكونها في كلمتين لم يمل.

[6] يعني و أما الكف فليس مثل السبب في عدم تأثيره في المنفصل بل قد يوجب كف حرف مستعل في كلمة عن إمالة ألف في كلمة أخرى.

[7] فكف القاف في (قاسم) و هو حرف استعلاء عن إمالة ألف (كتاب) و هما منفصلان.

[8] فاجاز الامالة بسبب منفصل و منع الكف بحرف في كلمة منفصلة يعني جوز الامالة إذا كان الحرف المستعلي في كلمة و الألف في كلمة اخري من دون ان يؤثّر الحرف المستعلي عكس المصنف.

[9] يعنى إن ابن هشام قوى قول ابن عصفور و أيده و بتقويته قول ابن عصفور رد على المصنف بأنه لا وجه-