عرفت بسائطها- و في جنسين مختلفين- ينضبط كلّ منهما بأوصافه- و في شاة لبون- و لا تجب ذات لبن، بل ما من شأنها- و في شاة ذات ولد أو جارية كذلك على رأي (1)، أو حامل- على إشكال ينشأ من الجهل بالحمل (2)- و المختلطة المقصودة الأركان إذا أمكن ضبطها- كالعتّابيّ، و الخزّ الممتزج من الإبريسم و الوبر (3)، و الشهد؛ إذ الشمع كالنوى- و كذا كلّ ما لا يقصد خليطه- كالجبن و فيه الأنفحة، و دهن البنفسج‌

[1] مقتضى الحكم بالصحّة هنا- مع منعه فيما تقدّم [1] من بطلانه في الجارية الحسناء ذات الولد- أنّ المراد بمطلقها هنا غير الحسناء ممّا لا يعزّ وجودها، و على ما اخترناه فهي على إطلاقها مقيّدة بالقيد.

قوله: «أو حامل على إشكال ينشأ من الجهل بالحمل».

[2] هذا لا يصلح منشأ للمنع، خصوصا على ما أسلفه [2] من أنّ المجهول إذا كان تابعا للمعلوم لا يقدح في الصحّة، و هو هنا كذلك، و لهذا صحّ بيعه مع الأم، و هذا هو الأصح.

قوله: «و الخزّ الممتزج من الإبريسم و الوبر».

[3] المراد بالوبر هنا و بر الخزّ، و المراد أنّ الخزّ الممتزج بالإبريسم يصحّ السلم فيه مع ضبط أجزائه، و لذلك عدّى الامتزاج ب‌ «من»؛ لأنّه في قوّة الخزّ المركّب منه و من الحرير. و في التذكرة [3] إبدال المزج بالتركيب. و أمّا تعدية الامتزاج بالباء فمشروط بذكر الممتزج بغيره، فيقال: امتزج كذا بكذا. و الأمر هنا ليس كذلك، و إنّما يتمّ لو اقتصر على امتزاجه بالحرير، أو بجعل الوبر أمرا خارجا عن الخزّ بأن يمزج الخزّ بوبر آخر. و هو تكلّف غير محتاج إليه. و في عبارة التذكرة ما يدلّ على ما ذكرناه.

[2] مرّ في 541.

[3] «تذكرة الفقهاء» ج 1، ص 551.