كتاب الطهارة‌

مصدر طهر بضم العين و فتحها و الاسم الطهر بالضم‌

و هي لغة النظافة‌

و النزاهة من الأدناس و شرعا بناء على (ج 1/ ص 28) ثبوت الحقائق الشرعية- استعمال طهور مشروط بالنية فالاستعمال بمنزلة الجنس و الطهور مبالغة في الطاهر و المراد منه هنا الطاهر في نفسه المطهر لغيره جعل بحسب الاستعمال متعديا و إن كان بحسب الوضع اللغوي لازما كالأكول- (1) و خرج بقوله مشروط بالنية إزالة النجاسة عن الثوب و البدن و غيرهما فإن النية ليست شرطا في تحققه و إن اشترطت في كماله و في ترتب الثواب على فعله و بقيت الطهارات الثلاث مندرجة في التعريف- واجبة و مندوبة و مبيحة و غير مبيحة إن أريد بالطهور مطلق الماء و الأرض (2) كما هو الظاهر (3) و حينئذ ففيه اختيار أن المراد منها ما هو أعم (ج 1/ ص 29) من المبيح للصلاة و هو خلاف اصطلاح الأكثرين و منهم المصنف في غير هذا الكتاب أو ينتقض في طرده (4) بالغسل المندوب و الوضوء غير الرافع منه و التيمم بدلا منهما إن قيل به و ينتقض (5) في طرده أيضا بأبعاض كل واحد من الثلاثة مطلقا فإنه استعمال للطهور مشروط بالنية مع أنه لا يسمى طهارة و بما لو نذر تطهير الثوب و نحوه من النجاسة ناويا- فإن النذر منعقد لرجحانه و مع ذلك فهو من أجود التعريفات لكثرة (ج 1/ ص 30) ما يرد عليها من النقوض في هذا الباب.

و الطهور‌

بفتح الطاء هو الماء و التراب قال الله تعالى وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً و هو دليل طهورية الماء- و المراد بالسماء هنا جهة العلو- و قال النبي ص جعلت لي الأرض مسجدا و طهورا و هو دليل طهورية التراب و كان الأولى إبداله بلفظ الأرض كما يقتضيه الخبر خصوصا على مذهبه من جواز التيمم بغير التراب من أصناف الأرض‌

فالماء [مطهر]

بقول مطلق مطهر من الحدث و هو الأثر الحاصل للمكلف و شبهه عند عروض أحد أسباب الوضوء و الغسل المانع (6) من الصلاة المتوقف رفعه على النية و الخبث و هو النجس بفتح الجيم- مصدر قولك نجس الشي‌ء بالكسر ينجس فهو نجس بالكسر و ينجس الماء مطلقا- بالتغير بالنجاسة في أحد أوصافه الثلاثة اللون و الطعم و الريح دون غيرها من الأوصاف- و احترز بتغيره بالنجاسة عما لو تغير بالمتنجس خاصة فإنه لا ينجس بذلك كما لو تغير طعمه بالدبس المتنجس من غير أن تؤثر نجاسته فيه- و المعتبر من التغير الحسي لا التقديري على الأقوى (ج 1/ ص 31) و يطهر بزواله أي زوال التغير-

[2] يعنى ان جعل الطّهور اسما للماء و الارض اريد به معناه الاسمى، و ان اريد به معناه الوصفى فحينئذ و ان كان كل واحد من الماء و الارض من افراده لكن يصير التعريف دوريّا.

[3] يدلّ عليه قوله فيما بعد «و الطّهور هو الماء و التّراب».

[4] يعنى امّا ان يختار انّ المراد بالمعرّف هو الاعم فالايراد هو خلاف الاصطلاح، أو يختار انّ المراد هو المبيح وحده فينتقض ...

[5] ان كان المراد بالطهارة المعرّفة، الطهارة المبيحة للصلاة لا الاعم منها.

[6] لاخراج موجبات الطهارة المستحبة كدخول الجمعة مثلا لغسل الجمعة.