القود، و إنّما يثبت به المال [1].

و قال في (الخلاف): إذا كان المقتول مشركا و المدّعى عليه مسلما، لم تثبت القسامة، و به قال مالك: و قال أبو حنيفة و الشافعي: إنّه تثبت القسامة، فإذا حلفوا، ثبت القتل على المسلم بيمين المشرك.

دليلنا: أنّ الأصل براءة الذمّة، و إثبات القتل على المسلم بيمين المشرك يحتاج إلى دليل. و أيضا فلو أوجبنا القتل بيمينهم، لوجب أن يقاد به، و قد بيّنّا أنّه لا يقاد مسلم بكافر، و لو أوجبنا عليه الدية، لأوجبنا بيمين الكافر ابتداء على مسلم مالا، مع العلم بأنّهم يستحلّون أموال المسلمين و دماءهم [2].

و الوجه: ما قاله في (المبسوط).

و أصالة البراءة إنّما يعمل بها ما لم يظهر المضادّ و قد ظهر، لأنّ ثبوت اللوث ينفي ظنّ استصحاب أصالة البراءة.

و دليل إثبات القتل على المسلم: عمومات الأخبار الدالّة على إثبات القتل بالقسامة كما في الأموال، و كما لا يجوز تخصيص عموم قوله عليه السلام:

(اليمين على المنكر) [3] بالمسلم كذا هنا.

و الملازمة الاولى- و هو وجوب القود لو ثبت بيمينهم القتل- ممنوعة، فإنّ القتل قد يثبت بالبيّنة إجماعا، و لا يثبت به القود، بل المال.

و الملازمة الثانية منقوضة بدعوى المال مع الشاهد الواحد.

مسألة 173: قال الشيخ في (الخلاف): إذا كان المدّعي واحدا، فعليه خمسون يمينا بلا خلاف،

و كذلك المدّعى عليه إن كان واحدا، فعليه خمسون يمينا، فإن كان المدّعون جماعة، فعليهم خمسون يمينا عندنا، و لا يلزم كلّ واحد خمسون يمينا، و كذا في المدّعى عليه إن كان واحدا، لزمه خمسون يمينا، و إن كانوا‌

[2] الخلاف 5: 311- 312، المسألة 10.

[3] سنن الدار قطني 4: 218/ 51 و 52، سنن البيهقي 10: 252.