و الجواب: انّهما محمولتان على الكراهة الشديدة جمعا بين الأخبار.

مسألة: المسافر إذا قدم أهله فإن كان قد تناول قبل سماع الأذان‌

أو مشاهدة الجدران أمسك تأديبا و عليه القضاء، و ان لم يكن تناول شيئا فإن بلغ السماع أو مشاهدة الجدران قبل الزوال أمسك واجبا و جدّد نية الصوم و لا قضاء عليه، و ان بلغ ذلك بعد الزوال استحب له الإمساك و عليه القضاء، و هو اختيار الشيخ في المبسوط [1] و ابن إدريس [2].

و في النهاية أطلق فقال: المسافر إذا قدم أهله و كان قد أفطر فعليه أن يمسك بقية النهار تأديبا و كان عليه القضاء، و ان لم يكن قد فعل شيئا ينقض الصوم وجب عليه الإمساك و لم يكن عليه القضاء [3].

لنا: انّه بعد الزوال قد فات محل النية فلم يكن صومه معتبرا لفوات شرطه.

و الظاهر انّ مراد الشيخ في النهاية ما فصّله في المبسوط، و قد ذكر ذلك في التهذيب [4] أيضا، و هو خيرة المفيد [5].

مسألة: الظاهر من كلام ابن أبي عقيل [6] انّ من سافر للتنزّه و التلذذ يصوم‌

في سفره و يقضي كالعاصي، و قد سبق كلامه.

و نحوه قال ابن الجنيد [7] فإنّه قال: و لا استحب لمن دخل عليه شهر رمضان و هو مقيم أن يخرج الى سفر، إلّا أن يكون لفرض حج أو عمرة أو ما يتقرب به‌

[2] السرائر: ج 1 ص 403.

[3] النهاية و نكتها: ج 1 ص 402.

[4] تهذيب الاحكام: ج 4 ص 255 ذيل الحديث 753.

[5] المقنعة: ص 354.

[6] لم نعثر على كتابه.

[7] لم نعثر على كتابه.