من طهره غيره لا يسمى غاسلا و لا ماسحا يوافقه قوله وَ لٰا يُشْرِكْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً لأنه يدل على وجوب تولي المتطهر وضوءه بنفسه مع التمكن و أيضا فالحدث بيقين فإذا تولى بنفسه زال الحدث و ليس كذلك إذا تولاه غيره.

5/ 6‌

قوله سبحانه- وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرٰافِقِ أي مع المرافق لأن لفظة إلى مشتركة بين الغاية و بين مع قوله وَ لٰا تَأْكُلُوا أَمْوٰالَهُمْ إِلىٰ أَمْوٰالِكُمْ و قوله مَنْ أَنْصٰارِي إِلَى اللّٰهِ و قوله لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِكَ إِلىٰ نِعٰاجِهِ المراد بهذا كله مع و يقال سرت من الكوفة إلى البصرة للغاية فإذا صح اشتراكهما فلا يجوز أن يحمل على الغاية لأنه يوجب الابتداء من الأصابع و الانتهاء إلى المرافق و لم يجز خلافه لأن أمره على الوجوب و ليس ذلك واجب بالإجماع.

5/ 6‌

قوله سبحانه- وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ يدل على مسح مقدم الرأس مرة واحدة لأن الباقي قوله بِرُؤُسِكُمْ لا بد لها من فائدة و إذا لم تكن فائدتها هاهنا تعدية الفعل لأنه متعد بنفسه و الكلام مستقل بإسقاطها لم تبق إلا أن تكون فائدتها التبعيض-

و قد روي أن النبي ص توضأ و رفع مقدم عمامته و أدخل يده تحتها فمسح مقدم رأسه‌

و من ادعى التكرار يحتاج إلى دليل لأن الأمر لا يقتضي التكرار و في الآية دلالة أيضا على مسح بعض الأرجل لأنه عطفها على الرءوس المعطوف عليه في حكمه و عليه إجماع أهل البيت ع.

5/ 6‌

قوله سبحانه- وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ قال ابن عباس و قتادة الوضوء غسلتان و مسحتان و إنما قالا ذلك لأن الآية قد تضمنت جملتين صرح فيهما بحكمين بدأ في الجملة الأولى بغسل الوجه ثم عطف الأيدي عليها فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها ثم بدأ في الجملة الثانية بمسح الرأس ثم عطف الأرجل عليها فوجب أن يكون حكم الجملة الثانية مثل حكم الجملة الأولة و لو جازت المخالفة في الثانية جازت في الأولة فلما لم يجز ذلك علم وجوب حمل كل عضو معطوف في جملته على ما قبله و قرئ و أرجلكم و أرجلكم فالجر أنما يوجب المسح و أما الفتح فيقتضي أيضا المسح لأن موضع الرءوس موضع نصب بوقوع الفعل على الذي هو المسح و إنما انجرت بعارض و هو الباء و العطف على‌