و لأهل المدينة اختيارا مسجد الشجرة، و اضطرارا الجحفة، و هي ميقات أهل الشام.

و لأهل اليمن يلملم.

و لأهل الطائف قرن المنازل.

و من كان منزله أقرب فمنزله.

و هذه مواقيت لأهلها و المجتاز عليهم، و لو سلك ما لا يفضي إلى أحدها أحرم عند ظنّ المحاذاة لأحدها.

فقوله هنا: «أصلا» أي بالكليّة، أي النسيان الكلّي بحيث لم يذكر في الأثناء فيعود، هذا ظاهر كلامه. و يحتمل أن يريد نسيان ما يتوقّف عليه الإحرام من جزء أو شرط، و لم يتعرّض لتحقيق ماهية الإحرام المنسيّة، فكلامه يشمل التفسيرات.

و قد كنت ذكرت في رسالة [1]:

أنّ الإحرام هو توطين النفس على ترك المنهيّات المعهودة إلى أن يأتي بالمناسك. و التلبية هي الرابطة لذلك التوطين نسبتها إليه كنسبة التحريمة إلى الصلاة [2].

و الأفعال هي المزيلة لذلك الربط، و يتحقّق زواله بالكليّة بآخرها أعني التقصير‌

[2] «خلاصة الاعتبار» الورقة 4 ألف- 5 ب، و ضمن «معادن الجواهر» ج 1، ص 296- 297.