الدخول أعاد و لو ظن الخروج فنوى القضاء ثم ظهر البقاء فالأقرب الاجزاء مع خروج الوقت (1)

[الخامس لو عزبت النية في الأثناء]

(الخامس) لو عزبت النية في الأثناء صحت صلوته‌

[السادس لو أوقع الواجب من الأفعال بنية الندب]

(السادس) لو أوقع الواجب من الأفعال بنية الندب بطلت الصلاة و كذا لو عكس ان كان ذكرا أو فعلا كثيرا.

[الفصل الثالث تكبيرة الإحرام]

الفصل الثالث تكبيرة الإحرام و هي ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا و سهوا، و صورتها اللّه أكبر فلو عرّف أكبر أو عكس الترتيب أو أخلّ بحرف أو قال: اللّه الجليل أكبر أو كبّر بغير العربية اختيارا أو أضافه إلى أىّ شي‌ء كان أو قرنه بمن كذلك و ان عمم كقوله أكبر من كل شي‌ء و ان كان هو المقصود بطلت، و يجب على الأعجمي التعلم مع سعة الوقت فان ضاق أحرم بلغته، و الأخرس يعقد قلبه بمعناها مع الإشارة و تحريك اللسان و يتخير في تعيينها من السبع، و لو كبر للافتتاح ثم كبر له بطلت صلوته ان لم ينو الخروج به قبل ذلك و لو كبر له ثالثا صحت و يجب التكبير قائما فلو تشاغل بهما دفعة أو ركع قبل انتهائه بطلت و إسماع نفسه تحقيقا أو تقديرا، و يستحب ترك المد في لفظ الجلالة و أكبر و إسماع الإمام المأمومين و رفع اليدين بها الى شحمتي الاذن و التوجه بست تكبيرات غير تكبيرة الإحرام بينها ثلاثة أدعية.

قال دام ظله: و لو ظن الخروج فنوى القضاء ثم ظهر البقاء فالأقرب الاجزاء مع خروج الوقت.

[1] أقول: هذه مسئلة أصولية، و تقريرها ان نقول ان التكليف في الوقت منوط بالظن فإذا ظنّ الخروج صار قضاء فكان مكلفا بأن ينوي القضاء إجماعا، و لو نوى الأداء حال وجود الظن بالخروج بطل إجماعا فإذا تقرر ذلك (فنقول) اما ان يبقى الظن و يستمر دائما أولا؟ فإن كان الأول وقع مجزيا في نفس الأمر إجماعا و حصل له ثواب فعل الأداء إجماعا، و ان انكشف فساد ظنه بعد الفعل فاما ان يكون الظهور بعد خروج الوقت أو قبله (فهنا مسئلتان) (ا) ان يكون بعد خروج الوقت فالأصح‌