الفصل الأوّل: في حقيقة النيّة‌

عرّفها المتكلّمون بأنّها إرادة [1] من الفاعل للفعل مقارنة [2] له [3]، و الفرق بينها و بين العزم أنّه مسبوق بالتردّد دونها، و لا يصدق على إرادته تعالى أنّها نية، فيقال:

أراد اللّه تعالى، و لا يقال: نوى اللّه تعالى.

و عرّفها الفقهاء بأنّها إرادة إيجاد الفعل المطلوب شرعا على وجهه [4].

[2] «ف» «ز»: المقارنة.

[3] التبصير في الدّين: 163، الحدود و الحقائق (الذكرى الألفية): 179، المقدّمة في علم الكلام (الرّسائل العشر): 77.

[4] قواعد الأحكام 1: 9، شرائع الإسلام 1: 20.

و قال العلّامة في المنتهى 1: 55: النيّة عبارة عن القصد.

و قال الشهيد في القواعد و الفوائد 1: 114: تعتبر مقارنة النية لأول العمل، فما سبق منه لا يعتدّ به، و إن سبقت سمّيت عزما.

و قال الفاضل المقداد في التنقيح 1: 74: و فرّقوا بين النيّة و العزم، انّ العزم لا بدّ و أن يكون مسبوقا بتردّد بخلاف النيّة فإنّه لا يشترط فيها ذلك.

و قال صاحب الحدائق 2: 176: إنما هي عبارة عن انبعاث النّفس و ميلها و توجّهها إلى ما فيه غرضها و مطلبها عاجلا أو آجلا.

و ذكر صاحب الجواهر 2: 75: انّها من الأفعال القلبيّة.

و لصاحب الجواهر في هذا المقام بحث شيّق و ممتع، من أراد التّتبّع فليراجع.

و لعلماء اللغة فيها مجموعة تعاريف، نورد فيما يلي بعضا منها إتماما للفائدة:

قال الفيروزآبادي في القاموس 4: 400: نوى الشي‌ء، ينويه نيّة: قصده.

و قال الجوهري في الصحاح 6: 2516: نويت نيّة و نواة، أي: عزمت.

و قال الطريحي في مجمع البحرين 1: 423: النيّة، هي: القصد و العزم على الفعل، اسم من نويت نيّة و نواة، أي: قصدت و عزمت،. ثم خصّت في غالب الاستعمال بعزم القلب على أمر من الأمور و قال ابن منظور في لسان العرب 15: 347: النوي: الوجه الذي تقصده. فالنيّة عمل القلب.

و قال الفيّومي في المصباح المنير 2: 632: النيّة في غالب الاستعمال بعزم القلب على أمر من الأمور، و النيّة: الأمر و الوجه الذي تنويه.

و قال الراغب الأصفهاني في مفرداته: 510: و النيّة تكون مصدرا و اسما من نويت، و هي: توجّه القلب نحو العمل، و ليس من ذلك في شي‌ء.