و دلائلهما مخبوة كلها في ذاتك مخزونة جلها في صفاتك و آياتك فإنك نسخة وجيزة من كل كتابي الآفاق و الأنفس أما نفسك الناطقة فهي زبدة أنموذج من مفصل عالم الأرواح و أما صورة هيكلك فهي خلاصة مختصرة من مشروح عالم الأشباح على ما أخبر الله تعالى عن إراءة هذه الآثار بقوله عز و جل‌ سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ‌ [1] و بقوله‌ وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ‌ [2] و أحسن إدمان النظر في الآيات و الأسرار المبثوثة و تأمّل في الحكم المكتوبة في عالم الملك و الملكوت و لا تكن ممن ذمهم الله تعالى من المعرضين عن التدبر في آيات الآفاق و الأنفس بقوله‌ وَ كَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ‌ [3] و هم الجهلة و الغفلة بل الكفرة الفجرة حقا و إن كانوا مقرين باللسان ظاهرا خوفا من السيف و هربا من الجور و الحيف و لهذا عقيب هذه الآية وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِكُونَ‌ كيف سمى المؤمن مشركا أي المؤمن في الظاهر مشرك في الباطن كما قال‌ وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ‌ [4] فإنك إن أحسنت إدامة النظر فيهما تكون من المحسنين إذ قد عبدت رائيا له و الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه و إنما قلنا عبدته رائيا لأن النظر إلى الصنع المحكم من جهة أنه صنع نظر إلى الصانع الحكيم بعينه سيما صانع حكيم كل كلي و جزئي عنه و له و إليه و به فتفطن بقول الخليل ع حيث حكى الله عنه‌ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‌ [5] و قد طلب بذلك رؤية الحق ضمنا أدبا مع الله كما هو عادته‌

و بقول الحبيب ص: حيث قال رب أرنا الأشياء كما هي‌

و قد طلب الرؤية له و لأمته لما علما صلى الله عليهما أن رؤية الصنع و النظر إلى حكمة الكون نظر إلى الصانع الحكيم و كما أن غاية الإيجاد لجميع الموجودات هي ذاته تعالى فغاية المعرفة بالأشياء أيضا عرفان ذاته و غاية رؤية الصنع بما هو صنع رؤية نفس الصانع و لهذا جعل الله غاية

[1] . فصلت 53

[2] . الذاريات 21

[3] . يوسف 105

[4] . البقرة 8

[5] . البقرة 260