في خيالك صورة فيل و فرس، و إن كنت مغمضا عينيك حتى كأنك تشاهده و هو موجود بكمال صورته في دماغك لا في الخارج.

و أما الوجود العقلي أن يكون للشي‌ء روح و حقيقة فيتلقى العقل مجرد معناه دون أن يثبت صورته في خيال أو خارج، كاليد، فإن لها صورة محسوسة و مخيلة و له معنى و حقيقة و روح و هو القدرة على البطش و هو اليد العقلي، و للقلم صورة، و لكن حقيقته ما ينقش به العلوم، و هذا ما يتلقاه العقل من غير أن يكون صورة خشب أو قصب أو غير ذلك من الصور الخيالية و الحسية.

و أما الوجود الشبهي، و هو أن لا يكون نفس الشي‌ء موجودا، لا بصورته و لا بحقيقته- لا في الخارج و لا في الحس و لا في الخيال و لا في العقل و لكن يكون الموجود شيئا آخر يشبهه في خاصة من خواصه و صفة من صفاته.

ثم قال بعد ما قال: اعلم أن من يؤول قولا من أقوال الشرع على درجة من هذه الدرجات فهو من المصدقين، و إنما التكذيب أن ينفي جميع هذه المعاني و يزعم أن ما قال لا معنى له، و إنما هو كذب محض، و غرضه فيما قاله التلبيس أو مصلحة الدنيا، و ذلك هو الكفر و الزندقة، و لا يلزم كفر المؤولين. هذا ملخص كلامه و محصل مرامه.

و قال بعض الناظرين في كلامه: إنه بما فتحه، يفتح في التأويل باب وسيع، و يرد عليه إيراد شنيع، إنه مع غلوه في التأويلات و حمله الأحاديث و الآيات على محامل يحملها و مخايل خيلها أو تخيل شرذمة من الحكماء، و كيف أتى بالإصرار في التكفير و الإنكار قائلا في رسالته المنقذ من الضلال: يجب تكفير الفارابي و ابن سينا، من متفلسفة الإسلام، مع أنهما لم يبلغا في التأويل و الصرف عن الظاهر مبلغه، و ليس ما له وجه من كلامه إلا و بإزائه ما له وجه من كلامهما، و إنه كيف كفر الحكماء في قولهم بالقدم و في نفي علمه تعالى بالجزئيات و إنكارهم حشر الأجساد، مع أن هذا القول و النفي و الإنكار لم يثبت منهم على وجه يلزمهم كفر، و لو ثبت على ما أثبت و ادعى ثبوته، فلم يؤول بمثل ما يؤول به كلام نفسه. فإنه قد صرح بالقدم حينا و لم لا يحمل الحشر و ما يقال في النشأة الأخرى قول على أحد الوجودات. و الحكماء الذين كفرهم في هذا لا ينكرون الأمور العقلية أصلا، و كافة الحكماء يقرون بأنه تعالى يعلم الكليات و الجزئيات" و لا يعزب عن علمه‌