هذا ما تيسّر لنا من البحث في مسألة المعاد مع قلّة البضاعة و قصور الباع في الصناعة الحمد للّه و الصلاة على سيدنا محمد و السلام الدائم على وصيه و باب مدينة علمه، على بن ابى طالب و اولاده الطاهرين المعصومين.

و انا العبد سيد جلال الآشتيانى‌

مسأله قيامت صغرى و كبرى و اصل بعث و نحوه وجود و تكوّن ارض محشر و وجود نفختين، (نفخة تطفي النار و نفخة تشعلها)، و صراط و نشر كتب و صحائف و عرض و حساب و اخذ كتب و وضع موازين و جنّت و نار و مراتب و درجات و ابواب جنّت و نار و زبانيه و اعراف و معنى طوبى و دوام عذاب و نحوه وجود آن و خلود اهل نار و تجسّم اعمال و حالات اهالى جنّت و نار و مسأله شفاعت و انقطاع عذاب از نفوس مستحق شفاعت و علل و اسباب شفاعت به مناسبات ذاتيه كامن در برخى از نفوس و معناى تجلّى حق در مظهر حقيقت محمديّه به اسم الشفيع و بيان اين كلمه قدسيّه كه مقام حضرت ختمى مقام اذن و متجلّى در نفوس به اسم الشفيع مقام ولاية كليه علويه است و معناى كلام معجز نصاب نبوى «ادّخرت شفاعتي لأهل الكبائر» و غير اينها از مسائل و مباحثى كه درك آنها وابسته بمعرفت نفس و شناسايى روح انسانى است. و اين كه اين قبيل از مباحث در كتب صدر الحكما و برخى از اهل معرفت مفصل بيان شده است، اجمال و تفصيل آن مأخوذ از قرآن كريم و بيانات عترت و اهل بيت طهارت عليهم السّلام مى‌باشد، لذا در كتب تحقيقى فلسفه، و مسفورات كلامى اين سنخ مباحث ديده نمى‌شود «و ان هذه المسائل‌ [1] لا تحصل إلّا باقتباس الأنوار من مشكاة النبوّة، و التماس فهم الأسرار من باطن الولاية» و درك اين قبيل از مسائل از مشكات ولايت، توقف دارد بر تجريد عقل و نفس از اوهام و خرافات و دورى از هوا و هوس و اعراض از شهوات خصوصا شهوات نفسانى، طلب رياست و انغمار در خواهش نفس بهيمى- فهذّب نفسك و خلّص نيّتك و نوّر قلبك للناظرين و طهّر بيتك للطائفين- و تفكر در صنع و تجريد عقل از حسيّات و تقويت جانب عقل- قال صلّى اللّه عليه و آله:

تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة. و قال النبى لخير أمّته و باب مدينة علمه: يا عليّ إذا تقرّب الناس إلى خالقهم بأنواع البرّ، تقرّب إليه بأنواع العقل تسبقهم «و إنّي أعلم يقينا أنّه لا يمكن لأحد أن يعرف اللّه و يعبده كما هو حقّه إلّا بتوسّط من له الاسم الأعظم و هو الإنسان الكامل المكمّل المحمّدي و أهل بيته لا سيّما باب مدينة علمه عليّ عليه السّلام الذي كان بين الصحابة كالمعقول بين المحسوس».

[1] آخر عرشيه، صدر المتألهين، ص 201- 203.