و للإنسان الأوّل حواسّ قوية ظاهرة، و حياته و حالاته أقوى و ابين و أظهر من حواسّ هذا الإنسان، لأنّ هذه إنّما هي أصنام لتلك.

از آن جايى كه انسان مخلوق از نطفه و مستقر در ارحام، اگر درجات و مراتب كمال را به نحو كامل واجد شود و تمام قوا و استعدادات كافى در عين ثابت او به فعليت برسد و ظاهر شود و مظهر كليه اسما و صفات حق گردد، بعد از نيل به غايت اصلى خود كه مقام فناى في اللّه و بقاى باللّه باشد، در جميع اسماى الهى سير نمايد و از مقامات به مقام او ادنى و از بطون به مرتبه بطن سابع و از مراتب فتوح، به فتح مطلق و از درجات به مقام اكمليت نايل گردد، جميع مراتب وجودى را از اجزاى ذات و مراتب ظهور و تجلى خود ديده و در اين صورت صادق است كه گفته شود جميع مظاهر انسانى از انسان ملكوتى (رب النوع) و انسان مثالى و انسان مادى و انسان عقلى و برزخى در قوس صعود، از درجات وجود او محسوب شود.

«... و اعلم أنّ هذين الكونين كما يوجدان له بعد الكون الطبيعي، كذلك قد حصلا له قبل هذا الحدوث؛ فإنّ أفلاطن الإلهيّ أثبت للنفوس الإنسانية كونا عقليا قبل حدوث هذا البدن، و كذا أثبت في شريعتنا الحقّة لأفراد البشر كينونة جزئيّة متميّزة سابقة على هذا الوجود الطبيعي، كما أشار إليه قوله تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ...» و عن أئمّتنا المعصومين عليهم السّلام أحاديث كثيرة دالّة على هذا المعنى تذكر أنّ أرواحهم كانت مخلوقة من طينة علّيّين قبل خلق السماوات و الأرضين، و أنّ أبدانهم مخلوقة من دون تلك الطينة، و كذا أرواح شيعتهم مخلوقة من طينة أبدانهم عليهم السّلام، و أنّ قلوب مخالفيهم مخلوقة من طينة سجّين [1]، و قلوب‌

[1]بيان اين معنى كه آيا مراد از طينت در اين روايات چيست و نيز اين كه از ائمه نقل شده است كه شيعه ما از فاضل طينت ما خلق شده است و مراد از ابدان، در كلام امام ... مخلوقة من طينة ابدانهم‌