مى‌گردد. و به همين معنا اشاره فرموده است عندليب گلستان تجريد و توحيد، خواجه شيراز- رضى اللّه تعالى عنه-:

نقل و تزييف‌

بيان طريقه يكى از اساتيد بزرگ علوم معقول و منقول در اواخر عصر صفويّه در امر پيدايش نفس و نحوه وجود و كيفيت حدوث آن و نقل اشكالات او بر صدر الحكما و شيخ و بيان وجوه خلل و اشكال در كلام اين محقق عظيم الشأن قدس سرّه.

قال استادنا الأقدم، فخر الحكماء و المتألّهين، المترقي إلى مدارج الحق و اليقين مولانا- محمد صادق الأردستاني- في رسالة [1] «قوى النفس»:

فصل:

في أنّ النفس حادثة أو قديمة. فنقول: اعلم أنّ الشيخ لمّا رأى في النفس آثارا لا يمكن أن تكون للجسم و الجسمانيات، قال بتجرّدها. و لمّا رأى أنّ القول بوحدة النفس يستلزم إمّا القول بكونها قابلة للتجزّي و الانقسام، و إمّا القول بكون النفس الواحدة في أبدان متعدّدة و كلاهما محال، قال بأنّها كثيرة بالعدد. و لمّا رأى أنّ الكثرة الشخصية ليست إلّا بالمادّة، و أنّ النفس قبل البدن ليس لها مادّة، قال: إنّها حادثة بحدوث الأبدان. و لمّا رأى أنّ القول بفنائها بفناء البدن يستلزم القول بإنكار المعاد، قال: إنّها باقية لا تفنى بفناء البدن [2].

[1]از اردستانى آثار متعدد در دسترس نيست، اين رساله كه در آن، متعرض بحث نفس شده است به حكمت صادقيه معروف است به قلم ملا حمزه گيلانى يكى از تلاميذ او.

[2]لا يخفى عليك كه همان اثبات تجرّد نفس بنابر مسلك شيخ كافى است كه به بقاى آن قائل شود و به‌