و هذه العلوم لا تشارك كلها [1] العلم الطبيعى في المسائل البتة، و كلها ينظر في الأشياء التي لها من حيث هى ذوات كم، و من حيث لها عوارض الكم التي لا يوجب تصور عروضها للكم أن يجعلها [2] كما في جسم طبيعى فيه مبدأ حركة و سكون لا يحتاج إلى ذلك.

و أما علم الهيئة فموضوعه أعظم أجزاء موضوع العلم‌ [3] الطبيعى، و مبادئه طبيعية و هندسية. أما الطبيعية فمثل أن حركة الأجرام السماوية يجب أن تكون محفوظة على نظام واحد و ما أشبه ذلك مما استعمل كثير منه فى أول المجسطى. و أما الهندسية فما [4] لا يخفى و يخالف سائر تلك العلوم في أنه يشارك الطبيعى في المسائل أيضا، فيكون موضوع مسائله شيئا من موضوعات مسائل العلم الطبيعى، و المحمول فيه أيضا عارض من عوارض الجسم الطبيعى و محمول في مسائل العلم الطبيعى، مثل أن الأرض كرية و السماء كرية و ما أشبه ذلك. فهذا العلم كأنه ممتزج من طبيعى و من تعليمى، فإن‌ [5] التعليمى المحض مجرد لا في مادة البتة، و كان هذا موقع لذلك المجرد في مادة معينة. لكن المقدمات المبرهن بها على المسائل المشتركة لصاحب الهيئة و الطبيعى مختلفة. أما مقدمات‌ [6] التعليمى فرصدية مناظرية أو هندسية، و أما مقدمات الطبيعى فمأخوذة مما توجه طبيعة [7] الجسم الطبيعى و ربما خلط الطبيعى فأدخل‌ [8] المقدمات التعليمية [9] في براهينه، و خلط التعليمى فأدخل المقدمات الطبيعية في براهينه.

و إذا [10] سمعت الطبيعى يقول: لو لم تكن الأرض كرية لم يكن فصل الكسوف القمرى هلاليا، فاعلم أنه قد خلط [11]. و إذا سمعت التعليمى‌ [12] يقول: و أشرف الأجرام له أشرف الأشكال و هو المستدير و أن أجزاء الأرض يتحرك إليها [13] على الاستقامة و ما أشبه ذلك، فاعلم أنه قد [14] خلط.

و انظر كيف يختلط الطبيعى و التعليمى في البرهان على أن جرما ممّا [15] من البسائط كرى. أما التعليمى فيستعمل فى بيان ذلك ما يجد عليه حال الكواكب‌ [16] في شروقها و غروبها و ارتفاعها عن الأفق و انخفاضها، و ان ذلك‌

[1] لا تشارك كلها: كلها لا تشارك سا، م.

[2] يجعلها: يجعله ط.

[3] العلم: علم ط، م.

[4] فما: فمما ط.

[5] فإن: كان ب د، سا، م.

[6] مقدمات: ساقطة من د، سا

[7] طبيعة: ساقطة من م.

[8] فأدخل: و أدخل د، سا

[9] التعليمية: الطبيعية سا.

[10] و إذا: فإذا ط.

[11] خلط: خلطه ب‌

[12] التعليمى: الطبيعى م.

[13] إليها إليه سا.

[14] قد: ساقطة من سا.

[15] ما: ساقطة من سا، م.

[16] الكواكب: ساقطة من سا.