بين العاقل و مثل هذه المعقولات تغاير في الوجود و لا انفصال فضلا عن إمكان المغايرة و الانفصال فلا بد من أن يكون بينهما ضرب من الاتصال و الاتحاد و إن كان في تعقل هذا الاتصال و كيفيته صعوبة على غير المكاشف.

تعليق آخر كون هذه الصور موجودة عنه هو نفس علمه بها و علمه بأنه يلزم عنه وجودها هو مبدأ لوجودها عنه و ليس يحتاج إلى علم آخر يعلم به أنه مبدأ لوجودها عنه.

تعليق آخر وجود هذه الصور التي عنده عنه هو نفس علمه بأنه مبدأ لها فهذه المعقولية هي نفس هذا الوجود و هذا الوجود هو نفس هذه المعقولية.

تعليق آخر لو كان يعقل ذاته أولا ثم يعقلها مبدأ للموجودات لكان عقل ذاته مرتين.

تعليق آخر الأول تعالى يعقل ذاته على ما هي عليه لذاته و هو أنه مبدأ للموجودات و أنها لازمة له عقلا بسيطا فليس يعقل ذاته أولا و يعقل أنه مبدأ للموجودات ثانيا فيكون عقل ذاته مرتين بل نفس عقله لها هو نفس وجودها عنه و ليس اعتبار تعقل الأول كاعتبار تعقلنا نحن فإنا نعرف العلة و المعلول من لوازم كل واحد منهما- بقياس و اعتبار فنعقل أولا أنه موجود و نعقل أيضا أنه مبدأ للموجودات بقياس و نظر- و نعقل أيضا أنا عقلنا و ذلك بعقل آخر و ليس في التعقل الأول هذه الحال.

تعليق آخر لا محالة أنه تعالى يعقل ذاته و يعقلها مبدأ للموجودات فالموجودات معقولات له و هي غير خارجة عن ذاته‌ [1] لأن ذاته مبدأ لها فهو العاقل و المعقول- و لا يصح هذا الحكم فيما سواه فإنه يعقل ما هو خارج عن ذاته إلى غير ذلك من تحقيقاته و إفاداته.

تعليق آخر ليس علو الأول و مجده هو أن يعقل الأشياء بل علوه و مجده بأن يفيض عنه الأشياء معقولة فيكون بالحقيقة علوه و مجده بذاته لا بلوازمه التي هي‌

[1] الجملة حال لأن ذاته خبر كما لا يخفى فهو العاقل و المعقول إذ لو لم يعقل مبدئية ذاته التي هي عين ذاته لم يعقل الأشياء، س قده‌