نام کتاب : الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة نویسنده : الملا صدرا جلد : 1 صفحه : 156
الماهية كنظيريه من قبيل الثاني دون الأول كيف[1]و لو كان المقسم في الأقسام الثلاثة حال الشيء بالقياس إلى
الوجود و العدم بجميع الحيثيات و الاعتبارات أعم من أن يكون بحسب الواقع أو بحسب
أية مرتبة منه لم يكن القسمة عقلية حاصرة- فإن الماهية بحسب نفس مرتبتها ربما لم
يكن لها شيء من الثلاثة عند العقل و لو سلم ثبوت شيء من الثلاثة لها بحسب نفس
ذاتها فيكون نفسها أيضا مع ذلك الشيء ثابتة لنفسها فيكون نفسها نفسها و ذلك
الشيء فلا يكون القسمة حاصرة و لا الانفصال الحقيقي المشتمل على منع الجمع و منع
الخلو حاصلا في الأقسام الثلاثة و كون بعض هذه[2]الأقسام حاصلا في مرتبة ذات موضوعه كما في الواجب تعالى إنما
نشأ من خصوصية القسم لا باعتبار حصوله و خروجه عن مفهوم المقسم فإن مجرد ذلك- لا
يستدعي أن يكون الواجب بالذات مثلا مصداق وجوب وجوده نفس مرتبة ذاته بذاته و إلا
لما احتجنا بعد تحصيل كل قسم إلى استيناف بيان و برهان على كون وجوب وجوده تعالى
عين ذاته من دون صفة عارضة لذاته أو اعتبار آخر متأخر عن نفس
[1]متعلق بقوله قدس سره اللهم إلا في الماهيات و حاصله أنه
كيف لا يكون مرتبة ذاتها مستثناة و الحال أنه لو كان المراد أن الشيء بحسب الواقع
غير خال عن الثلاثة- فالقسمة حاصرة و المنفصلة حقيقة و أما إذا كان المراد أن
الشيء بحسب الواقع و بحسب مرتبة ذاته غير خال لم يكن المنفصلة حقيقية فإن الماهية
بحسب نفس مرتبتها خالية عنها و لو سلم ثبوت شيء من الثلاثة لها في المرتبة لم يكن
المنفصلة حقيقية أيضا لأن الإمكان في المرتبة لا يمكن بنحو العينية و إلا كان
الماهيات سلوبا إذ الإمكان سلب- و انتفت الخصوصيات سوى الإمكان و هو باطل بالضرورة
و مع ذلك يلزم أن لا يكون الإنسان مثلا واحدا من الثلاثة لكونه أمرا اعتباريا
كالإمكان حيث إنه ليس بممكن كحدوث الحادث فإنه لا حادث و لا قديم فبقي أن كونه في
المرتبة بنحو الجزئية- فيكون ماهية الإنسان مثلا نفسها نفسها و الإمكان و إطلاق
نفسها الثاني من باب تسمية الشيء باسم ما كان و إلا فما كان نفسا صار جزءا و
حينئذ لا يكون القسمة حاصرة- لأن نفسها إما واجب أو ممتنع و هما محالان و إما ممكن
و هو باطل لأن الإمكان ممكن حينئذ مع أن المجموع عدمي لأن جزأه سلب و أيضا لو كان
ممكنا ذهب الأمر إلى غير النهاية إذ ننقل الكلام إليه بأنه هل إمكانه في المرتبة
أم لا، س ره
[2]أي كون مبدئه إذ الوجوب الذي هو كيفية النسبة لا يمكن أن
يكون في مرتبة ذاته تعالى بل مبدؤه الذي هو شدة الوجود و هذا كما يقال إن الصفات
الإضافية زائدة لكن مبدؤها عين الذات، س ره
نام کتاب : الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة نویسنده : الملا صدرا جلد : 1 صفحه : 156