رأوا أن نفوس الأفلاك منطبعة لا غير، و المتأخرون منهم كأبي علي بن سينا و من يحذو حذوه، ذهبوا إلى أنها مجردة فقط. و بعض المتأخرين رأى أن الفلك ذا نفسين، أحدهما، منطبعة و الأخرى مجردة.

و الذي لاح لهذه الفقراء بنور الهداية الربانية، أن لكل من الأفلاك هوية واحدة نفسانية جامعة لمرتبتي التجرد و التجسم، فلها نشأتان: إحداهما، عقلية باقية عند اللّه، و الأخرى، نفسانية جزئية متجددة في كل وقت. فبالنظر إلى الجهة العقلية قالت الفلاسفة: إن العالم قديم، و بالنظر إلى هويتها المتجددة قالت أصحاب الشرائع الحقة: إن العالم حادث. و القول الفصل هو الذي نطق به الكتاب الإلهي: «ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ» و لو اجتمعت فصحاء العالم كلهم على أن يأتوا بمثل هذا الكلام الفصيح المعرب عن هذا المعنى اللطيف و المطلب الشريف على هذا الوجه من الوجازة و البيان، لما قدروا على ذلك‌ «وَ اللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ».

تعليم تمثيلي‌

اعلم أن صورة العالم كصورة الإنسان، فكما أن لأفعال الإنسان من لدن صدورها منه و بروزها من مكمن غيبها إلى مظاهر شهادتها أربع مقامات و مراتب، لكونها أولا في مكمن روحه الذي هو غيب غيوبه في غاية الخفاء و البطون كأنه غير مشعور به، ثم يتنزل الأمر منه إلى عين قلبه عند استحضارها و إخطارها بالبال كلية، ثم يتنزل إلى مخزن خياله و لوح قدره مشخصة جزئية، ثم يتحرك أعضاؤه عند إرادة إظهارها في الخارج فيظهر في مادة جسمانية ذات وضع شخصي، و هذا آخر تنزلاتها. فكذلك لما يحدث في هذا العالم من الحوادث، إذ المقام الأول بمثابة القضاء البسيط الإجمالي، و الثاني بمثابة صور اللوح المحفوظ و معدنه العرش الأعظم، و الثالث بمثابة نقش القدر و محله السماء الدنيا أعني السماوات السبع من حيث نفوسها الانطباعية الخيالية على ما نراه، و الرابع بمثابة الصور الحادثة في المواد الخارجية. و لا شك أن النزول الأول‌