الإرادة و مفهومات هذه الثلاثة غير مفهوم الحياة، فكيف يكون الجميع في حق الواجب تعالى حقيقة واحدة بسيطة لا تغاير فيها.

قلنا: الاختلاف في المفهوم لا ينافي البساطة الحقة، لأن قولنا صفات الواجب عين ذاته، معناه أن وجوده بعينه وجود هذه المعاني، و حيثية ذاته بعينها حيثية سائر الصفات، و هي ليست بأمور زائدة من حيث وجودها و حقيقتها على وجود الواجب و حقيقته، و ليس معناه أن هذه الألفاظ مترادفة لها مفهوم واحد، و إلا لم يكن حملها مفيدا. و قول أمير المؤمنين عليه السلام «كمال التوحيد نفي الصفات عنه» ليس المراد نفي معانيها عن ذاته، و إلا يلزم التعطيل، و هو كفر فضيح، بل معناه نفي كونها صفات زائدة على ذاته بحسب الوجود و الحقيقة. فعلى هذا صح قول من قال: إن صفاته عين ذاته، و صح قول من قال: إنها غيره. و صح قول من قال: إنها لا عينه و لا غيره، لو علم ما حققناه.

فكن على بصيرة في هذا الأمر و لا تكن من الغافلين.

(2) قاعدة في تحقيق أسمائه تعالى‌

قال اللّه سبحانه: «وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‌، فَادْعُوهُ بِها، وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ».

و اعلم أن العلم بالأسماء الإلهية علم شريف دقيق و معرفة لطيفة غامضة، و به فاق أبونا آدم عليه السلام على الملائكة حيث قال: «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها، ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ، فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‌، ... فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ، قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ» و يستفاد من هذه الآيات أحكام علمية شريفة.

منها، أن المراد من الاسم ليس كما فهمه المتكلمون من أنه لفظ موضوع في اللغة بإزاء معنى من المعاني، يدل على ذلك أمور: