بلا واسطة على الوجه المذكور مختص بالإنسان الكامل دون غيره كما علمت، فكان العرض عاما على الممكنات مارا على المخلوقات كلها، فلم يقبلها أحد للعلة المذكورة إلا الإنسان الكامل لفقره و عجزه و ضعف قوته و براءة ذمته عن جميع الشواغل الوجودية، و قطع التفاته عن ما سوى الحبيب المطلق، كما حكى اللّه عن خليله بقوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ‌، و بقوله: إِنِّي ذاهِبٌ إِلى‌ رَبِّي سَيَهْدِينِ‌.

تنوير تمثيلي‌

إن نسبة الإنسان إلى سائر المخلوقات كنسبة القلب إلى سائر الأعضاء، و قد تحقق في علم الطبيعة أن قوة الحياة تفيض من الروح إلى القلب، و بواسطته إلى سائر البدن، فيصير ذا حياة و حس و حركة، فكما أن فيض الروح عام على أعضاء البدن كلها على وجه العارية المردودة إلى أهلها، و هو الروح عند الموت، إلا أن قبوله و حمله مختص بالقلب، ثم من القلب يسري أثر الحياة بواسطة الشرايين و عروق ما سأريقا إلى سائر الأعضاء، لكل منها ما يناسبه، فيكون به ذا قوة حياة و حس و حركة، فكذلك عرض الفيض الإلهي عام على جميع المخلوقات على وجه يقوم عليها مدة ثم يرجع إلى مبدعه و مفيضه عند القيامة الكبرى، إلا أن قبوله بلا واسطة و حمل أصله مختص بالإنسان الكامل، و منه يصل أثر الفيض إلى سائر المخلوقات، و هذا هو سر الخلافة المخصوصة بالإنسان.

تتمة

و أما قوله: إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا على صيغة المبالغة ففيه الإشارة إلى أن الظالم من يظلم غيره، و الظلوم من يظلم نفسه، و كذا الجاهل من يجهل غيره، و الجهول من يجهل نفسه، أما ظلم الإنسان على نفسه فإفناؤه ذاته و إماتته نفسه بالإرادة، و أما جهله بنفسه فلأنه ما عرف نفسه و لم يعلم أنه‌