و قوله تعالى: وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ‌، تنبيه على أنهم لو عرفوا أنفسهم لعرفوا اللّه، فلما جهلوا دل جهلهم إياه على جهلهم أنفسهم.

(8) قاعدة في الإشارة إلى قوى الأشياء التي جمعت في الإنسان‌

قد جمع اللّه فيه قوى العالم، و أوجده بعد وجود الأشياء التي جمعت فيه، قال تعالى تنبيها على ذلك، الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ‌، فإنه تعالى أوجد فيه بسائط العالم و مركباته و روحانياته و جسمانياته و مبدعاته و مكوناته، فالإنسان من حيث إنه جمع فيه جميع ما وجد في العالم من أقسام الجواهر و الأعراض و البسائط و المركبات و الأرواح و الأجسام هو العالم و من حيث إنه صغر شكله و جمع فيه قوى العالم، فهو كالمختصر من الكتاب و النسخة الموجزة المنتخبة منه، لأن المختصر الموجز من الكتاب هو الذي قلل لفظه و استوفى معناه، و الإنسان هو هكذا إذا قابلناه مع العالم، و من حيث إنه صفوة العالم و لبابه و خلاصته و ثمرته فهو كالزبد من المخيض و الدهن من السمسم و الزيت من الزيتونة، و معرفة اللّه فيه إذا حصلت فكنور المصباح إذا اشتعل الزيت، قال تعالى: مَثَلُ نُورِهِ‌، أي في قلب المؤمن كما في قراءة ابن مسعود كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الآية، فالمشكاة البدن، و الزجاجة الروح الحيواني التي هي بمنزلة المرآة لصفائها و قبولها لصور المحسوسات، التي هي عكوس الصور الحقيقية و أشباحها المثالية، و الزيت القوة القدسية التي هي أفضل ضروب العقل الهيولاني، و هو أول درجة النفس الناطقة و آخر درجة النفس الحساسة، و هو بعينه القوة الخيالية عندنا، لأنها أيضا مجرد عن البدن موجودة لا في عالم الطبيعة، بل فيما فوق هذا العالم، و الشجرة المباركة هي القوة الفكرية التي هي أفضل ضرب من القوة الخيالية، لأنها إذا قويت تصير متفكرة.