الثاني: أنّ الأوّل مبتن على النظر إلى وجود المعلول، و الثاني ناظر إلى ماهيّة المعلول.

الثالث: أنّ الأوّل مسوق على ما تراه الحكمة المتعالية من أنّ المعلول وجود رابط، و الثاني مسوق على ما يراه المشّاؤون من كون المعلول وجودا محتاجا إلى العلّة، سواء أ كان مستقلّا أم رابطا.

الرابع: على الأوّل لا فاعل غيره تعالى، و ما نسمّيه فاعلا لا تكون بالحقيقة إلّا معدّات، و على الثاني يكون هناك فواعل غيره، و إن كانت فواعل مسخّرة. و إن شئت فقل: إنّه على الأوّل ينحصر المفيض للوجود في وجوده تعالى، و أمّا على الثاني فغيره تعالى أيضا يكون مفيضا معطيا للوجود بإذن اللّه.

الخامس: أنّه إن اطلق الفاعل على غيره فعلى الأوّل إنّما هو بمعنى ما به الوجود- فإنّ غيره على هذا الرأي إنّما يكون مجرى لفيضه تعالى- بينما هو على الثاني بمعنى ما منه الوجود.

السادس: المقصود من تقييد المؤثّر في عنوان الفصل بقوله قدّس سرّه: «بحقيقة معنى الكلمة» على الأوّل إخراج المعدّ، حيث إنّه ليس فاعلا بالحقيقة، بينما المراد منه على الثاني إخراج الفاعل المسخّر. و بعبارة أخرى: هذا القيد على الأوّل لإفادة أنّ المراد بالمؤثّر هو الفاعل المفيض، و على الثاني لإفادة أنّ المراد به هو الفاعل بالذات و بالأصالة.

السابع: على الأوّل يكون الواجب تعالى فاعلا قريبا لكلّ معلول، بينما على الثاني هو فاعل قريب لمعلول واحد فقط، و هو الصادر الأوّل.

الثامن: أنّه إذا قيل إنّ الفواعل غيره تعالى في طول الواجب تعالى فالمراد به على الأوّل أنّها لكونها معدّات و مجاري لفيضه تعالى لا تكون في عرضه، تعالى، لأنّ المعدّ ليس في رتبة المفيض، بينما المراد بالطوليّة على الثاني أنّها فواعل مسخّرة هي و أفعالها فعل للواجب تعالى.

التاسع: أنّ الطريقة الاولى طريقة الموحّدين حقّا، إذ الأفعال كلّها حتّى أفعال الإنسان الاختياريّة مخلوقة له تعالى؛ إذ هو تعالى فاعل قريب لها في بعده و بعيد في قربه. و أمّا الطريقة الثانية فهي قريبة من طريقة المفوّضة؛ إذ عليه يوجد اللّه تعالى القدرة و الإرادة في‌