بِإِقَامَتِهَا عِنْدَ مَنْ يَرُدُّهَا وَ قَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ أَنَّهُ قَالَ تَقَدَّمْتُ إِلَى شَرِيكٍ فِي شَهَادَةٍ لَزِمَتْنِي فَقَالَ لِي كَيْفَ أُجِيزُ شَهَادَتَكَ وَ أَنْتَ تُنْسَبُ إِلَى مَا تُنْسَبُ إِلَيْهِ قَالَ أَبُو كَهْمَسٍ فَقُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ الرَّفْضُ قَالَ فَبَكَيْتُ ثُمَّ قُلْتُ نَسَبْتَنِي إِلَى قَوْمٍ أَخَافُ أَلَّا أَكُونَ مِنْهُمْ فَأَجَازَ شَهَادَتِي وَ قَدْ وَقَعَ مِثْلُ ذَلِكَ لِابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ وَ لِفُضَيْلٍ سُكَّرَةَ

______________________________
من قضاة العامة «يرد شهادتنا» للتشيع قال‌ «فقال: لا تذلوا أنفسكم»[1] أي لا يجب التحمل و لا الإقامة لأن الغرض من الشهادة إثبات الحق و لا يثبت مع حصول الذلة و هو منهي عنه لكن المصنف حمل على التحمل و أوجب الشهادة و لو لم يسمع و العموم يدفعه مع أنه لم يرد خبر يدل على وجوب الشهادة حينئذ و العمومات مخصوصة بذلك و الاحتياط معه‌ «قد روي» الظاهر أنه استشهد به على الوجوب بفعل الصحابي أو بإمكان القبول كما وقع و الظاهر أنه لم يفهم مراده أو فهم و رحمه لبكائه‌ «و قد وقع مثل ذلك لابن أبي يعفور و لفضيل سكرة» لقب له روى الكليني و الشيخ في القوي عن ابن أبي يعفور قال: لزمته شهادة فشهد بها عند أبي يوسف القاضي فقال:

أبو يوسف: ما عسيت أن أقول فيك يا بن أبي يعفور و أنت جاري ما علمتك إلا صدوقا طويل الليل و لكن تلك الخصلة قال و ما هي؟ قال: ميلك إلى الترفض (أي رفض الصحابة أو التشيع) فبكى ابن أبي يعفور حتى سالت دموعه ثمَّ قال: يا با يوسف تنسبني إلى قوم أخاف أن لا أكون منهم قال فأجاز شهادته‌[2]

[1] التهذيب باب البينات خبر 180.

[2] الكافي باب النوادر خبر 9 من كتاب الشهادات و التهذيب باب البينات خبر 166.