فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ لَازِماً لِمُصَلَّاهُ عِنْدَ حُضُورِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فَإِذَا سُئِلَ عَنْهُ فِي قَبِيلَتِهِ وَ مَحَلَّتِهِ قَالُوا مَا رَأَيْنَا مِنْهُ إِلَّا خَيْراً- مُوَاظِباً عَلَى الصَّلَوَاتِ مُتَعَاهِداً لِأَوْقَاتِهَا فِي مُصَلَّاهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يُجِيزُ شَهَادَتَهُ وَ عَدَالَتَهُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَ ذَلِكَ أَنَّ الصَّلَاةَ سِتْرٌ وَ كَفَّارَةٌ لِلذُّنُوبِ وَ لَيْسَ يُمْكِنُ الشَّهَادَةُ عَلَى الرَّجُلِ بِأَنَّهُ يُصَلِّي إِذَا كَانَ لَا يَحْضُرُ مُصَلَّاهُ وَ يَتَعَاهَدُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَ إِنَّمَا جُعِلَ الْجَمَاعَةُ وَ الِاجْتِمَاعُ إِلَى الصَّلَاةِ لِكَيْ يُعْرَفَ مَنْ يُصَلِّي مِمَّنْ لَا يُصَلِّي وَ مَنْ يَحْفَظُ مَوَاقِيتَ الصَّلَوَاتِ مِمَّنْ يُضَيِّعُ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَمْ يُمْكِنْ أَحَداً أَنْ يَشْهَدَ عَلَى آخَرَ بِصَلَاحٍ لِأَنَّ مَنْ لَا يُصَلِّي‌

______________________________
«فإذا كان كذلك» أي ساترا لعيوبه‌ «لازما لمصلاه عند حضور الصلوات الخمس» و منها الجمعة بل هي أعظمها «فإذا سئل عنه في قبيلته» من قومه‌ «و محلته قالوا: ما رأينا منه إلا خيرا» حال كونه‌ «مواظبا على الصلوات متعاهدا لأوقاتها في مصلاه» كأنهم يقولون لا نعرف منه عيبا و نشاهد منه الخير، و يدل على الاكتفاء بالاستفاضة في العدالة و على حسن الظاهر ظاهرا «فإن ذلك» الأخبار أو التعاهد للجماعة «يجيز شهادته و عدالته بين المسلمين» فما لم يكن فيه هذه الملكة لا تقبل شهادته.

«و ذلك أن الصلاة ستر و كفارة للذنوب» فلو كان له ذنب لكانت الصلاة مكفرته (أو) لأن الصلاة مكفرة فستر العيوب بالصلاة «و ليس يمكن الشهادة» التي شرطها العلم على الرجل بأنه يصلي إذا كان لا يحضر مصلاه غالبا (أو) لأنه إذا لم يصل جماعة فكأنه لم يصل‌ «و يتعاهد» عطف على (يحضر) أي لا يتعاهد «لأن من لا يصلي لا صلاح له» فلما كان عدم الصلاة مانعا يجب العلم بعدم المانع (أو) لأن عدم الجماعة مانع، و يؤيده قوله عليه السلام‌ «فإن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم هم بأن يحرق قوما في منازلهم» لتركهم الجماعة (أو) لئلا يتركوا الصلاة سيما بالنظر إلى المنافقين و تعدى العلة إلى الجميع بضبط القواعد كما في حرمة قليل الخمر