حاله و عقيدته و من كان يعتقده فيمن يراه في المنام خلاف ما هو به فلا فائدة في إيراد شي‌ء من ذلك فلنطوها طيّا، ثمّ ما ذكره من حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لتمهيد ما أورده من قوله عليه السّلام: «من رآني في المنام فقد رآني» فليس معناه أنّه من رأى صورة إنسان في منامه فوقع في وهمه أو قيل له: إنّه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقد رأى النبيّ أيّ صورة كانت بل معناه أنّه من رآه بصورته الّتي كان عليها في الدّنيا بحليته المباركة فقد رآه فإنّ الشيطان لا يتمثّل بتلك الهيئة و الحلية فرؤيته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المنام إنّما تصحّ لمن رآه في حياته و عرفه بحليته الّتي كان عليها، ثمّ رآه في المنام بتلك الحلية بعينها دون من لم يره و إنّما سمع به، لجواز أن يتمثّل الشيطان بصورة غير صورته ثمّ أوقع في وهم هذا الرّائي أنّه هو، و هذا واضح بحمد اللّه.

الشطر الثاني من كتاب ذكر الموت في أحوال الميّت من وقت نفخة الصّور إلى آخر الاستقرار في الجنّة أو النّار

و تفصيل ما بين يديه من الأهوال و الأخطار و فيه بيان نفخة الصّور، و صفة أرض المحشر و أهله، و صفة عرق أهل المحشر، و صفة طول يوم القيامة، و صفة يوم القيامة و دواهيها و أساميها، و صفة المساءلة عن الذّنوب و صفة الميزان، و صفة الخصماء و ردّ المظالم، و صفة الصّراط، و صفة الشفاعة، و صفة الحوض، و صفة جهنّم و أهوالها و أنكالها، و حيّاتها و عقاربها، و صفة الجنّة، و أصناف نعيمها، و عدد الجنان و أبوابها و غرفها و حيطانها، و أنهارها و أشجارها، و لباس أهلها و فرشهم و سررهم، و صفة طعامهم و شرابهم، و صفة حور- العين و الولدان. و باب في سعة رحمة اللّه به نختم الكتاب إن شاء اللّه.

(صفة نفخ الصور)

قد عرفت فيما سبق شدّة أحوال الميّت في سكرات الموت و خطر خوف العاقبة ثمّ مقاساته لظلمة القبر و ديدانه ثمّ لمنكر و نكير و سؤالهما ثمّ لعذاب القبر و خطره إن كان مغضوبا عليه، و أعظم من ذلك كلّه الأخطار الّتي بين يديه من نفخ الصور و البعث يوم النشور و العرض على الجبّار و السؤال عن القليل و الكثير و النقير و القطمير و نصب الميزان لمعرفة المقادير، ثمّ مجاوزة الصّراط مع رقّته و حدّته، ثمّ‌