الصدق، و هذا في القديم محال.

قلنا: نفرض الكلام فيمن سكون في مهلة النظر، فلا يعتقد ثوابا و لا عقابا، و مع ذلك فانّا نعلم أنّه لا يختار الكذب على الصدق و الحال ما وصفناه، فبطل ما قاله السائل.

فإن قيل: المخبر بين الصدق و الكذب إذا كان الحال ما وصفتموه يكون ملجأ إلى أن يختار الكذب على الصدق، و الإلجاء في القديم محال.

قلنا: لو كان ملجأ لما استحقّ المدح على الصدق، و معلوم أنّه يستحقّ المدح، و العقلاء يمدحونه.

فإن قيل: كما أنّ القبيح لا يفعله العالم بقبحه و باستغنائه عنه في الشاهد، فكذا لا يفعل الحسن إلّا لجرّ نفع أو دفع ضرر، فكما حكمتم بأنّه تعالى لا يفعل القبيح، فاحكموا بأنّه لا يفعل الحسن أيضا، لاستحالة جرّ النفع و دفع الضرر عليه.

قلنا: الحسن يفعل لحسنه. و بيانه أنّ العقلاء لا يعلمون أنّ علمهم بحسن الإحسان إلى الغير و التفضّل عليه يدعوهم إلى فعله، كما أنّ علمهم بقبح القبيح يصرفهم عن فعله، و لهذا يمدحون المحسن إلى الغير. و لو علموا أنّه إنما نفع الغير لجرّ نفع إلى نفسه أو دفع ضرر عنه، لما مدحوه و لقالوا إنّما فعله رياء و سمعة. و لو لم يدلّ على أنّ الحسن قد يفعله لحسنه لا لجرّ نفع أو دفع ضرر آئل إلى الفاعل، لا ما قد علمنا من انّ اللّه تعالى خلق العالم و الخلائق، و أنّ أفعاله لا تكون إلّا حسنة و يستحيل عليه النفع و الضرر، فلا بدّ من ان يقال: إنّما خلقها لحسنها لكفى.

و إذ قد بيّنا أنّه تعالى لا يفعل القبيح، فلا بدّ من أنّ نبيّن أنّ العباد فاعلون.

و ذلك لأنّ في العالم قبائح من الظلم و الكذب و المفسدة و العبث و غيرها، و هي حوادث، فإذا لم يكن من فعل اللّه لما بيّناه من أنّه لا يفعل القبيح وجب أن‌