القوة يحرك كما يحرك المشتهي و المعشوق. و محرك آخر مزاول للحركة، فيكون صورة للجرم السماوي، فالأول عقل مفارق، و الثاني نفس مزاول. فالمحركات المفارقة تحرك على أنها مشتهاة معشوقة. و المحركات المزاولة تحرك على أنها مشتهية عاشقة. ثم يطلب عدد المحركات من عدد حركات الأكر. و ذلك شي‌ء لم يكن ظاهرا في زمانه، و إنما ظهر بعد.

و الأكر تسع، لما دل الرصد عليها. فالعقول المفارقة عشرة: تسعة منها مدبرات النفوس التسعة المزاولة، و واحد هو العقل الفعال.

المسألة الثامنة:

في أن الأول مبتهج بذاته‌ [1].

قال أرسطوطاليس: اللذة في المحسوسات هو الشعور بالملائم، و في المعقولات الشعور بالكمال الواصل إليه من حيث يشعر به. فالأول مغتبط بذاته، ملتذ بها، لأنه يعقل ذاته على كمال حقيقتها و شرفها و إن جل عن أن ينسب إليه لذة انفعالية، بل يجب أن يسمى ذلك بهجة، و علاء، و بهاء. كيف و نحن نلتذ بإدراك الحق، و نحن مصروفون عنه، مردودون في قضاء حاجات خارجة عما يناسب حقيقتنا التي نحن بها ناس، و ذلك لضعف عقولنا، و قصورنا في المعقولات،

[1] قال أرسطو: و الطبيعة لنا كحال صالحة، و ما بعده يشير بهذا إلى أنه مثل هذا المبدأ الذي يعقل ذاته و يعقل كمال حقيقته و شرفها، فهو مغتبط بذاته، ملتذ بها، و إن جل عن أن تنسب إليه اللذة الانفعالية، بل يجب أن تسمى بهجة أو شيئا آخر، فإنه لا محالة له بهاء ذاته، و علاء ذاته، و هو مدرك لها و ليس المعنى الذي يسمى في المحسوسات لذة الأنفس الشعور بالملائم و الكمال الواصل من حيث يشعر به، و من حيث هو كذلك، فكيف الإدراك الأول، للكمال الخفي بالغاية و كيف و نحن نلتذ بإدراك الحق و نحن مصروفون عنه مرددون في قضاء حاجات خارجية عما يناسب حقيقتنا التي بها نحن ناس. فنقول إنا مع ضعف تصورنا للمعقولات القوية و انغماسنا في الطبيعة البدنية قد نتوصل على سبيل الاختلاس فيظهر لنا اتصال بالحق الأول فتكون كسعادة عجيبة في زمان قليل جدا، و هذا الحال له أبدا، و هو لنا غير ممكن لأننا بدنيون و لا يمكننا أن نشيم تلك البارقة الإلهية إلا خطفة و خلسة. (انظر المصدر السابق).

الملل و النحل ج‌2 451 المسألة الثامنة: ..... ص : 450