المقارنات المؤثرة، و المقارنات المؤثرة كمقارنة الأعراض للكم فإن الأعراض إذا اقترنت بالكميات تميز بعضها عن بعض، و صارت ذا كم. و أما المقارنات التي لا تؤثر فى ذات المقارن شيئا فغير مضرّة فى أن يكون الشى‌ء معقولا.

[حقيقة المزاج‌]

اللّامس ما لم يستحل مزاجه لم يدرك: كاليد إذا لم يستحل فى مزاجه لم يدرك الملموس.

و المستحيل غير ثابت فكيف يدرك معدوم! فإذن المدرك شى‌ء موجود و هو غير المزاج.

و قد كان المزاج الأصلى لا يدرك ذاته. فلما صار الطارئ يدرك ذاته فإن حركة الارتعاش تقتضى محركين إذ قد عرفنا أن الحركة الطبيعية على سبيل اللزوم و الارتعاش حركتان متمانعتان، فلهما محركان أحدهما صورة المزاج و الثاني معنى آخر و هو النفس لا محالة. و أيضا فإن حركة الأرواح مختلفة و لاختلافها أسباب مختلفة فهى غير المزاج فاذن هى النفس. و أيضا لو كان المحرك فى الحيوانات المزاج لما وجب الإعياء لأنه لا يوجب شى‌ء واحد حركة و يمنع عنها. فالإعياء إحساس بألم تابع لتغير مزاج تابع لتحريك إلى خلاف ما يقتضيه المزاج. و المزاج الحاصل مع الإعياء هو مزاج العضو. فما الذي يشعر بالإعياء و هو نفس مزاج العضو لو لا تمانع الحركتين بسبب اختلاف المحركين و هما النفس و الطبيعة و الحركة المزاجية؟! الألم إحساس بشي‌ء غير ملائم. و ليس يصح أن يفسد مزاج شى‌ء من مقتضى ذاته، فإن سوء المزاج هو تغير مزاج كان يقتضيه مثال يتوجه إليه المزاج فيقال هو صحيح بحسبه. و ذلك المثال هو النفس الذي يعبر عنه بأنه الكمال فى المزاج. إذ الجسم الفاسد لا يصحّ أن يكون علة لإعادة المزاج الأصلى. ثم ما معنى المزاج الأصلى إن لم يكن هناك مثال يتوجه إليه المزاج فيقال هو صحيح بحسبه؟! فإن كل مزاج هو صحيح فى ذاته إن لم يعتبر قياسه إلى ما يقتضيه ذلك المثال، و كذلك الحال فى الاغتذاء فإن طلب الغذاء هو طلب بدل ما قد تحلل من البدن (29 ب) و لا يتحلل من النامى شى‌ء. فإذن هو فعل لغير المزاج بل كما له. و كذلك الحال فى المبادي فإنه غير المزاج الذي قد بطل بل هو الكمال للمزاج الأصلى.

الإعياء إنما يحدث من مقتضى تجاذب النفس و الطبيعة و كذلك الارتعاش.

[النفس بعد المفارقة]

لا برهان على أن النفوس الغير المستكملة إذا فارقت يكون لها مكملات، كما يعتقد بعضهم أن نفوس الكواكب مكملة لها و أن تلك النفوس المقارنة مكملة لها، و كذلك لا برهان على أن النفوس الغير المستكملة إذا فارقت لا يكون لها بعد المفارقة مكملات.

[حقيقة الرؤيا]

إن كانت رؤيا النائم فيضا من العقل الفعال على النفس أولا ثم تفيض عنها إلى‌