إن فرضنا وجودا غير البارى و غير العالم، و كان الإله به متقدما على العالم حتى لو لم يكن ذلك المعنى ما كان الإله متقدما، فذلك المعنى يجب أن يكون موجودا قبل وجود العالم. فإما أن يكون ذلك المعنى واجب الوجود بذاته، أو واجب الوجود بغيره فإن كان واجب الوجود بذاته كان اثنين، و هذا محال. فإن كان سبب ذلك الشى‌ء الإله فالكلام فى ذلك كالكلام فى العالم أنه هل الإله يتقدمه أو لا يتقدمه؟ فالتقدم و التأخر هو الحاجة و الاستغناء و طبيعة الوجوب قبل الإمكان. و نحن عرفنا حقيقة واجب الوجود قبل معرفتنا بإمكان الوجود، و عرفنا خواص كل واحد من الحقيقتين و عرفنا أن واجب الوجود بذاته ما خواصه و الممكن بذاته ما خواصه، و علمنا أن الممكن لا يصح وجوده إلا بواجب الوجود بذاته- ثم اعتبرنا.

لو كان وقوع اسم الحدث على هذا الشخص مثلا بسبب تقدم الخالق عليه بالزمان فالزمان غير محدث لأنه لا يصح أن الخالق يتقدم على الزمان بزمان آخر. فإن لم يكن الحدوث بسبب تقدم الزمان بل بسبب تقدمه بشي‌ء آخر فهو شى‌ء لا نعرفه.

[اقسام النسبة]

الأحوال و الذوات معان (29 ا) مشترك فيها. و النسب إما أن تكون نسبة معقولة أو نسبة محسوسة. و النسب المعقولة مشترك فيها، و النسب المحسوسة مشترك فيها، و النسب المحسوسة تحيزية و إلا لم تكن محسوسة. و هى إما أن تكون مكانية أو وضعية.

و المكانية مشترك فيها لأن مكانا لا يخالف مكانا آخر من حيث إنه مكان، بل إنما يخالفه فى معنى آخر زائد على المكان، و ذلك المعنى هو الوضع، و الوضع مخالف لوضع آخر بذاته لا بمعنى آخر. فالوضع هو المتشخص بذاته لكن كل ما يتشخص بالوضع يتشخص به لمعنى زائد على الوضعية لأن وضعا واحدا يصح أن يعرض لأمور كثيرة.

فإذن إنما يتم التشخص به إذا لم يختلف الزمان. فكل شى‌ء ليس بزمانى و لا وضع له لا توجد له أشخاص كثيرون كالعقول المفارقة.

إن قال قائل: إنه كما إذا تخصص الهيولى وجب أن توجد فيها الصورة من واهب الصور، فكذلك يصحّ أن توجد للفلك بتخصصه بوضع و حركة حركة أخرى من المفارق فالجواب أن الحركة لا تتم إلّا بعرض مبدأ و منتهى متعينين مخصصين. و هذا لا يكون فى المعقول. فإذن يجب أن يتصور المبدأ و المنتهى فى شى‌ء جزئى ليصح حينئذ أن تفيض الحركة من المفارق على جزء الفلك.

وضع المكان نسبته إلى جزء من الفلك.

[حقيقة التجريد العقلى‌]

التجريد العقلى، أعنى المهيئ لأن يصير الشى‌ء معقولا، إنما هو تجريد عن‌