بين الكسوفين على الوجه الكلى، و يعرف أحوال كل شخص و أفعاله و تغيراته و اختلافات الأحوال به و عدمه و أسباب عدمه على الوجه الكلى الذي لا يتغير البتة و لا يزول بزواله و لا يجوز أن يدخل علمه الماضى و الحاضر و المستقبل من الزمان كقولك: كان و سيكون و هو كائن من حيث هو كذلك فإنه إذا علم كان أو يكون كان علمه بالإضافة إلى زمان مشار إليه و الإشارة لا تصح إلا بالحس.

[حكم المثلين‌]

المثل لا يكون شبيها بالمثل من كل وجه، بل يكون بينهما اختلاف فى أشياء و إلا كان هو ذاك بعينه.

الأشخاص كلها متميزة فى علم اللّه.

الحد يجب أن يكون لموجود، فإن الفعل هو الذي يحققه و هو المقوّم لوجوده.

[المادة و الصورة]

كل مادة إذا حصلت مستعدة للصورة فإنها تستحق بذاتها من واهب الصور أن يفيض (22 أ) عليها صورة بلا زمان من غير توقف فيه. و مثاله المشف إذا قابلت به الشمس فإنه يقبل ضوءها بلا زمان و من غير توقف فيه و لا يجوز أن يكون لها صورتان: صورة تفيض عليها من واهب الصور عند استعدادها، و صورة تنتقل إليها فلا يجوز إذن أن يكون للبدن نفسان. فإذن لا تناسخ. و النفوس حالها فى التناهى و اللاتناهى حال الأبدان فهما غير متناهيين.

الهيولى الأولى مبدعة و الصورة الأولى مبدعة أبدعهما البارى معا، لكن الصورة سبب لها فى تقومها بالفعل و علة لها. و الهيولى لا تفسد البتة لأنها لا ضد لها، و الصورة تبطل عنها و تفسد لتضادها، و هى الصور الثوانى التي هى النارية مثلا أو الهوائية و المائية و الأرضية لا الجسمية التي تتقوم بها الهيولى. و لو كانت هيولى ما تحدث لكان يحتاج فى حدوثها إلى هيولى تتقدمها، فكان يتسلسل الأمر فيها إلى غير النهاية.

الصورة سبب للهيولى فى تقوّمها و وجودها بالفعل، و الهيولى سبب للصورة فى تشخصها و إن لم تكن سببا لوجودها و إذا فارقت الصورة الهيولى بطل تشخصها فبطلت إذ تعين وجودها فى تلك المادة.

الهيولى متناهية و الصور متناهية، و الأجسام متناهية. و لو لم تكن الهيولى متناهية لزم منها أن يكون شى‌ء منها غير متنفس بصورة، إذ الصورة متناهية و الأجسام متناهية، و الهيولى مستعدة لأن تقبل كل صورة، لكن بعضها يعوقها عن قبول بعض، و بعضها يحصل لها أولا و بعضها ثانيا و يكون سببا لها فى استعدادها للبعض.

الكيفيات التي تتبع الصور إذا بطلت بطل معها الصّور نفسها كالبرودة فى المادة إذا بطلت بطل معها المائية، و سببها مجهول، فانه لا يلزم من بطلان كيفية تابعة أن تبطل‌